【#实用文# #设计的悖论读后感合集#】读完一本书以后，相信大家一定领会了不少东西，不能光会读哦，写12篇读后感吧。到底应如何写读后感呢？以下是小编为大家整理的《社会契约论》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
设计的悖论读后感 篇1
最近有幸读了香奈儿前全球CEO莫琳、希凯的《深度思考》一书，作者在书中回顾自己从普通职员到职场巅峰的进阶之道，为我们逐一揭开了在所有领域获取成功的共通秘笈。
本书提出了深度思考前的盲目勤奋，注定是吃力不讨好的徒劳。书中很多观点都让人受益匪浅，对我本人有很大的启发，总结有以下几点收获：
一、做一个勇于挑战者，超越自我
作者的第一份工作是欧莱雅香料部门的营销人员，欧莱雅的任何营销人员一开始都必须通过严格的考核程序，不论他们接受的教育如何优质，学业多么优秀，或家庭背景如何显赫，都必须从头再来。欧莱雅需要确保你足够谦虚，从而明白从底层理解业务和客户的重要性。作者就是从这样的一个企业文化中开始第一份工作。她被派往法国北部加勒比地区推销美容用品。在那里作者学会了适应艰苦环境、学会重新定义美、学会用客户的语言进行交流。我们每个人都要学会跳出自己的舒适区，迎接全新的挑战，就像书中说的无论多微小的机会都能发挥你的才能。
二、做一个善于倾听者，提高效率
作者讲述了在盖璞公司的一次精心准备的“米奇会议”。会议的目的是为了获得CEO米奇的批准和签署最终的产品搭配和购买计划。作者非常重视，通宵奋战，准备产品展示。他们重新布置衣服，凸显各式T恤颜色搭配，装饰会场每面墙壁，以呈现本季最热的潮流。会议开始了，作者针对米奇的置疑，一直在解释。米奇非常不满意，生气离开后给作者打来电话，虽然对作者工作能力、挑选商品品味予以肯定。同时说到：“但是，你需要学会倾听，在整个会议中，你都在试图告诉我你是对的。你没听到我说的任何一句话！”作者在那一刻明白，如果要想在事业和生活上取得成功，必须具备倾听的技能;不只是偶尔倾听，而是倾听团队、客户和所有利益相关者。这段让我感触颇深，陷入思考。我在平时团队管理中是否倾听了同事的建议方法，传达给同事的要求是否得到认可。我们经常到客户中去，也应该多听听客户的想法，诉求，用客户听得懂的语言去交流，这样才能提高工作效率。
三、做一个敢于创新者，提升能力。
作者在高中及大学期间积累了丰富的生活阅历。这为他以后成为一个出色的CEO提供了帮助。我们在工作中要发挥主观能动性，积极思考解决问题的方式方法，不断创新，提高工作效率。笃信天道酬勤，大部分时间用来埋头苦干，却很少抬头看路？在平时工作中不能简单地去执行，要深入思考公司考核这个指标目的，了解目的后我们针对这个指标思考有没有创新想法、不同于以往，事半功倍的好方法，我想这应该是我们平时应该多做的事。
扎实的工作态度是一个良好起点；学会倾听，倾听是思考前提；深度思考才能提升创新能力，才能让我们在工作中有更佳出色表现。
设计的悖论读后感 篇2
《三体》是我国著名科幻小说作家刘慈欣写的一本长篇小说，总字数约在100万至150万，总共分为三本，即《三体1：地球往事》《三体2：黑暗森林》《三体3：死神永生》。《三体》在去年8月获“雨果奖”，是亚洲第一本获得该奖项的小说。那么《三体》获得“雨果奖”的原因有哪些呢？就让我们一起来探究一下吧。
首先要归功于《三体》那“情理之中，意料之外”的剧情，那么让我们了解一下它的剧情吧！（前方剧透，请谨慎进入）《三体》小说以“某某”作为背景，写坚持真理的学者叶哲泰不肯向红卫兵低头，被自己的妻子、学生活活打死，他的女儿叶文洁在台下看着，并对人类感到绝望。在后来的一次机遇中，学习天文专业的她被调到了位于大兴安岭的“红岸基地”中。对人性绝望的她向四光年外的三体星系发射信号，希望借助他们的力量毁灭人类，随后叶文洁成为了地球三体组织（简称eto）的精神领袖。
三体人因为生存环境十分恶劣，正在寻找新的家园，恰在此时收到了地球的信号，在用“智子”锁死地球人的科学后，派出了由1000艘战舰组成的太空舰队以百分之一光速远征地球。地球人在知道三体危机后，首先利用三体人思维透明的缺陷开启了“面壁计划”，然后建造了2021艘达到百分之十五光速的战舰迎击，而三体舰队在长途跋涉过后只剩下不到三百艘战舰。在我和我的几位小伙伴们读到这里的时候，认为地球舰队最少不会输的太惨，然而，并不是这样的。三体人的一个探测器首先和人类接触，因为外形极像一滴水，所以被称为“水滴”。
就是这个水滴，以撞击的方式，摧毁了人类的2014艘战舰后完好无损的向地球飞去。最终只有“蓝色空间号”和“青铜时代号”逃离了太阳系。此时，四位面壁者中唯一的幸存者罗辑发现了黑暗森林法则：“宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都必须小心翼翼：他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人，如果他发现了别的生命，能做的只有一件事：开枪消灭之。在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭，这就是宇宙文明的图景，这就是对费米悖论的解释。一旦被发现，总有一方被消灭！”并由此威胁三体人，使其撤离太阳系。
罗辑从此成为第一任“执剑人”。在许久后，不称职的懦弱少女程心被选为第二任执剑人，并在三体人入侵时放弃威胁三体人。几天后，达到光速的三体第二舰队出发，目标地球。与此同时，在外太空逃亡的“蓝色空间号”劫持了追击他的“万有引力号”并广播了三体星系的坐标，鉴于黑暗森林法则，三体星系被毁灭，三体舰队转入逃亡状态，长达4个世纪的三体危机烟消云散。而自以为已经掌握了生存奥秘的地球人启动了“掩体计划”，在四大气体行星背后修建了60座太空城，最终被来自歌者文明的“二向箔”压缩为二维平面而毁灭。
从《黑暗森林》到《死神永生》，罗辑从前唱到尾，可是，罗辑已经很老了。因为与三体人的抗争，他失去了自由自在的生活；因为担纲面壁者，他时时处于被暗杀的危险；因为担任执剑人，他的妻子孩子离开了自己。他累了，不想再走了。他没有选择和程心二人一起走，而是留在冥王星和人类一起灭亡。和三体对抗，再和终极对抗，他太累了，让他歇歇吧。当太阳系被压成一幅画的时候，罗辑说出了生命里的最后一句话：“哦，要进画里了。孩子们，走好”。
那么，三体这本这么长的小说究竟想告诉我们些什么呢？
首先，“弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是”。人类你总以为自己很了不起，自己想到的别的生命就想不到了？一味地寻求安逸、而不向外界探索，如此的文明被毁灭也在料想之中。毕竟你未知的太多了，如果无知，请隐藏起来，请低调一些，如果暴露了你的无知，岂不是自取灭亡？你会害怕吗？当你看着脚下的一只蚂蚁，看着它费力地搬着东西，然后死去。看着他们的`家园在你的手指下化为废墟，是不是有种上帝的感觉。你不要得意，你也是这样的下场。敬畏吧，无知的人啊，你永远也不要以为自己掌握了生杀大权。
其次，不要认为所有的事情都是你想象的那样。我们的脑子里有一种观念——世界就是我所看到的样子。这一点不仅影响了人类的视觉还影响了人的思维方式，正因为如此才会有人类一次又一次的失败。人类只看到光粒于是认为高级文明只有光粒一种武器，人类只看到三体飞船只有百分之一的光速于是认为三体必败，每一次人类都只能在不知所措中惊慌失措。这也我们每个人的弱点吧。
第三，时间是最伟大的在光速十几米的地方度过12天，宇宙就度过了一百七十多亿年，云天明和程心最终没有见到，这样的结局很好，能够彰显时间的力量。为什么是时间的力量不是宇宙的力量，什么跟时间相比都是微不足道的。宇宙又如何，时间一直存在，而文物、财富、生命却不断消亡，又诞生。即使是宇宙，也会坍塌成黑洞，也会由四维展成三维，也会又三维展成二维，最后消亡，又变回十维。又有什么，能够在维度的不断变化中一直存在下去呢？活下来的人，才有权利说话。
第四，科幻是一种预言，它讲述的是一件还未发生，但极有可能发生的事。这种必然性不只是技术层面上的，更重要的是人性之中的必然。当我们看到叶文洁发出那个毁灭人类的电波时，我们不会怀疑，因为我们看到了她心中的仇恨与绝望，那是每个人都会有的情绪。当我们看到三体叛军称三体人为主时，我们也不会怀疑，因为我们看到的是每个人心中对人类的怀疑，是对更加先进的文明的向往。当我们看到罗辑成为面壁者后贪图享乐时，我们还是不会怀疑，因为我们看到的是和自己一样逃避困难的人，懦弱的人。当我们看到程心作为执剑人却不能做出决断而将达摩克利斯之剑扔到一旁时，我们确信了这个故事是真实的，毕竟除了人类还有什么动物会如此“愚蠢”呢，只有人类才能有这样的仁爱。
《三体》是科幻三部曲，但是每一部卓越的科幻作品的意义都不会止于促进读者的肾上腺素分泌，更重要的是引发读者更多的思考。
设计的悖论读后感 篇3
这两天在看科幻小说《三体》——说实话它真是一部想象力无比丰富的小说，以我的性格应该非常喜爱，可奇怪的是，每次看完小说我总是觉得心里堵了块儿东西，一定要打一会儿CS泄愤才能平复心情，为何要在黑暗中死亡?——三体读后感。起初的时候连我自己都不知道这种莫名其妙的情绪是从何而来，但是当小说进度不断前进，我渐渐明白了这种激愤心情的来源：因为小说中有一种贯穿始终的死亡一般的消极悲观情绪，和一种令人感到寒冷彻骨的阴森气息，它几乎掌控了小说的整个灵魂，令人感到无法喘息。
从开始到结尾，人类的世界都在朝下走，从兴旺到灭亡，作者把人类世界像一张废报纸一样柔皱，踩扁，一片片撕下来然后点火烧干净，似乎对这个世界隐含着巨大的愤恨。我并不是一个只喜欢听好话、害怕看见灾难的人，我看过好多的科幻题材电影，可以说没有一部不是灾难片。那些美国大片，《生化危机》、《天地大冲撞》、《天际浩劫》还有很多关于外星人、大洪水、生态灾难的电影，没有一部不是满地狼藉死伤遍野，没有一部不是笼罩在毁灭和入侵的阴影中的。因为人类对地外生命的恐惧，所以像《ET》那样的电影在外星人电影里占的比例少之又少。不过我并不为看到这些地球被毁的画面而感到多么憋屈，我知道宇宙很浩淼，地球连芥子都不能算，毁灭和灾难其实是随时都可能发生的事情，人类没有那么大的力量对抗自然。但我所说的都是事实而不是悲观。因为我知道在末日到来之前人类都是在不断进步的，不管是在科技上还是在伦理道德上。也许有一天有一种力量能够摧毁一切，但是在我们的世界戛然而止之前，肯定还存在着一种光明的、积极的向往。这种向往不见得要变成现实，它只要存在过就不枉人类文明的意义，它是一种即使是灭亡了，也可以含笑而去的一种精神。但这种精神在《三体》里基本找不到。
《三体》的一切都是消极的，即使是看似积极的东西，它的背后也是消极的。它有无数美妙的设想，绝妙的创造，信息量之大令人叹为观止，虽然在一些科学问题上有值得探讨的地方，但是就一部小说来说已经实属不易，但这些美妙的闪光在它所营造的人类团体中完全是一片虚无，因为书中的那个人类团体是一个毫无希望的人类团体，即使外星人不入侵，他们也会自己灭亡。甚至于，第二主角的三体人团体也不是一个有多少希望的团体。再甚至于，那个隐秘的，把三维世界装进二维世界的高智能生命，它们也是像肉弹一样阴暗恐怖令人绝望的生命。书中写过一些关于爱的话题，不管是爱情还是博爱，可是我却觉得它们是为写而写，根本虚弱无力。是的，虚弱无力，我从整本书中能体会到的除了沮丧就只有虚弱无力这个词了。
要我举例，我都不知从何说起，因为那种悲观是俯拾皆是的，而且是连绵不绝的，作者特别喜欢先点燃一点希望之火然后完全熄灭它，然后再点，然后再熄灭，知道最后熄灭为止。作者显然不喜欢一枪毙命——他喜欢慢慢凌迟。
地球人刚刚知道三体人要入侵的时候，很多科学家自杀了——他们连任何动作都没有选择就自杀了，甚至连消息都没公布就自杀了。他们就像麻木不仁的机器，在大家都要毁灭之前默然无声地启动了自毁程序，甚至不愿意看一眼茫茫无知的人们。
三体人在地球人中发展了一些叛徒，可是这些叛徒不图高官厚禄，宁愿三体人先杀了地球上其他人之后再杀了自己，这是多么的阴森绝望！连汉奸都不会这样做——他们虽然出卖了祖国同胞，但至少还不至于连自己的命都一起出卖了。他们的出卖是为了在侵略者来临时保命或者得到高官厚禄。可是三体降临派们不是这样的，他们几乎是一群疯狂的恐怖主义者。
然后作者点起一堆希望的火，终于有人要出来为人类说话了。人类的自救行动展开了，他们开始了解三体世界，也开始采取积极措施，肃清地球人中的叛乱者，当然还有那比较令人感到振奋的战役——用“飞刃”摧毁了三体叛乱者的基地船。但是作者不会让希望的火光闪耀太久的——他命令三体世界向地球派出了智子。
然后地球人就开始了面壁行动，面壁行动本身其实并没有什么，因为这次作者是用地球人来打击读者的。在渐渐明朗的局势下地球人做出了一系列令人心寒的举动，他们集体性显得浮躁、自私、无知、多疑、首鼠两端，得知面壁者是他们的希望的时候，他们像对待神一样对待他们，当面壁者的进展并不顺利的时候，他们又纷纷弃之而去甚至谩骂侮辱和虐杀面壁者们。他们特别急躁，不愿意静下心来听从别人说一句话。可当罗辑的“咒语”奏效的时候，被抛弃的他又一下子变成了神仙，人们又把希望全部都寄托在了罗辑身上。可是他们太浮躁，看见罗辑不肯说出原因就把由咒语毁灭的星系归因为它自己的爆炸，重新抛弃了罗辑，甚至还驱赶他。可是当他成了执剑人之后，又被奉为神灵了。凡是能救他们的，他们就追捧，凡是不能救他们的他们就弃之如敝履，他们自私到完全忘记了人性，甚至根本就不考虑被他们多次当做神灵又多次抛弃的人是同一个人。
这种情况在后来的星舰上也出现过，章北海逃走的时候地球人谩骂，要治罪于他，可是末日之战之后他们又因为章北海保存了战舰而把他当做英雄，读后感《为何要在黑暗中死亡?——三体读后感》。后来逃亡的战舰被迫互相攻击的时候，他们不考虑战舰的情况而一致谴责，要求法办。攻击幸存的战舰成为地球人心目中的恶魔。可是当它们发出了广播而使得三体舰队转向的时候，它们又成了英雄。地球人居然用卑鄙的手段召唤他们俘虏他们追击它们。它们立下那么大的功绩却还要治罪。地球人对宇宙的无知和多疑实在登峰造极无以复加。
在《三体》小说中，除了那叫得上名字的几个人，比如罗辑、比如章北海之类还能保持一些人类的善性之外，剩下的大众简直就是一群慌不择路的暴民，即使是经历了很多次末日的考验之后他们仍然是这样一群暴民，丝毫没有一点长进。这不免令人感到无比悲观——作者本人好像就觉得地球人是无药可救的。
而这还不是最令人心寒的，因为我总觉得100个人里至少也得有一个好人，即使我自己是最卑鄙最低等最龌龊最可耻的动物，那这宇宙里总要有些不卑鄙不低等的存在吧？可是作者把这最后的火也给灭了。作者说宇宙是一个黑暗森林，森林里的居民一个比一个卑鄙，一个比一个凶残，越是高等的生命就越是凶残冷漠。如果说三体人很凶残是环境所逼的，但把太阳系攻击成二维的那个生命呢？它们宁可自己和别人同归于尽也不愿意哪怕有一点点侥幸来相信对方是无害的。这难道不是恐怖主义行为么？当然我知道，地球上就有很多恐怖主义组织，还有一些流氓国家，假如太空还有智慧生命，我也不反对会有恐怖主义，会有流氓星球，可是作者似乎更愿意把宇宙描述成充斥着一大堆流氓的空间。这令我惊诧，也令我愤怒莫名！我甚至认为能够产生这样思想的大脑本身其实也是它产物中的一员。
如果说来自人性方面的描写令我感到悲凉的话，那来自科技方面的描写简直就令我感到绝望了。
但在这里我必须首先表达对作者的敬佩。因为本书在科技方面的描写和展望实在是令人惊异。它涉及到很多领域，动用了无数概念，各种新奇的.想法犹如雨后春笋般一个接一个往外冒，琳琅满目，令人应接不暇。而其构思之妙则更是让人赞叹不已。它构造了一个无比先进而美好的未来世界，人们在地下或者在天上的太空城过着和现在完全不同的新生活，一切都是宏大而又令人叹为观止的。可是这些完全没有带给我很多兴奋，我领略到的只是思维火花的神妙而已，我得感谢作者，因为他拓宽了我的思路，可是我又不想感谢作者，因为这一切始终都笼罩在阴冷的悲观之中。
因为不管人类做多么大的努力，都永远不可能打败入侵者。和三体的拉锯战中，人类不断冒出新的想法，却总是被三体文明扼杀。最后人类不惜用自己作人质，牺牲无数、流血漂橹，终于在三体人的魔爪下保住家园，但还不能算是惨胜，只能算是惨平。因为三体人还没有消失，它们还有星舰。而接踵而至的惨败马上就到来了，人类被像捏蚂蚁一样捏扁。最后的幸存者甚至还是依赖三体世界的力量而存在的，这个角度看来，人类确乎是惨败了，人类就是可笑的虫子！所有的希望都被越来越深的黑暗所埋葬，所有的温暖都被恐惧和冰冷所吞噬，所有的一切，它们消失了，消失在绝望中……
我想也许作者想要表达只有自然才是最终胜利者的思想，这个思想我是完全同意的，而且我在某种程度上也同意“天做孽犹可恕，自作孽不可活”的说法。可是在黑暗森林的体系里好像并不只是人类在作孽。假如说人类作孽过大只能毁灭，那我绝对认账。可是在书的末尾，按照黑暗森林理论，很多无辜的文明可能都被画进了巫师的画里去——也许是我多虑了，作者根本就没有设想他们是无辜的，他认为所有的底墒体都是罪恶的，都是有攻击性的。换句话说，毁灭了任何一个人，任何一个生灵都是不冤枉它们的。作者在篇尾构想了一个新的世界，确切说是一个新的宇宙——过去的宇宙中他所有厌恶的东西，都不复存在了，真棒！真是太美妙了！黑暗的死亡，埋葬所有的希望，这正是哈迪斯所想要的，美妙的冥界之歌，每个音符都是美妙的死亡的旋律，跳跃着变态的杀戮的美感。我仿佛听到了作者心中的钢琴在弹奏着一曲《黑色星期五》，很好很强大！
写到这里我想我已经足够招来所有三体迷们的炮轰了。他们也许会向我放出智子，也许会向我派出好几波舰队，也许会朝我身上溅水滴，也或许干脆开始给我画像了。不过我觉得无所谓，这些都是我想说的，所以我说出来一点也不觉得后悔。不过在三体粉丝们用他们的水滴摧毁我之前我想说说我对宇宙和人性的看法：
我实在不知道宇宙从哪里来要到哪里去，即使是现在最为有理有据的大爆炸论，也还没有解决奇点之前的问题。正因为此，宇宙在我的心中实在是太广大了。也正因此，我们的地球实在太渺小了。我不知道宇宙的未来但我可以想见地球的未来——这个我们赖以生存的星球，这片生我养我的土地，它诞生在太阳系的尘埃之中，最终也将被面临死。
设计的悖论读后感 篇4
《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家——让·雅克·卢梭的代表作。
18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。其中对历史产生巨大影响的就是1762年出版的《社会契约论》。在法国大革命中，它曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。
卢梭的《社会契约论》有两个理论前提：人生而自由、社会秩序神圣，其理论的特点是反对暴力——不管是政府的还是个人的，其要解决的问题是：“把权利所允许和私利所期望的结合起来，使得正义和功利不再分割”。在卢梭看来，“放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务”。但是在卢梭的思想中，人做为个体显然不是至高无上的，“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”，这样的社会暴力横生，个人自由反而失去保障，这不是卢梭想要的社会。因此，卢梭认为“社会秩序是一种神圣的权利，它是其他一切权利的根本”。卢梭反对用暴力来改变社会制度，他认为“暴力并不带来权利，我们只有义务尊崇合法的力量”。既然社会秩序那么重要，暴力又不能带来权利，那么如何产生一个权威来管理社会呢？卢梭认为，“正因为任何人对他人都没有天然的权力，正因为暴力不能产生权利，所以人类社会任何合理的权威都应建于人民之间的约定”。人类个体通过社会契约形成一个权威——也就是政府，把个体自身必需的部分权利、财产和自由让度给这个权威以便于其管理社会，而通过社会契约所形成的这个权威的最终目的则是保障契约各方的生存。这是卢梭描绘的最为理想化的民主政治的社会模式，而这种社会模式之所以可能存在，是因为人类的共同利益形成了社会紧密的纽带，“统治社会也只有以这种共同利益作为基础”。在这里，卢梭把当时政权两大流行要素——暴力和神授从组成政府的基础中剔除了，当时的欧洲政府在理论上一下子全部变成非法的了。
按照卢梭的观点，社会契约下的社会必须是一个法治的社会。“社会公约为政体带来存在和生命；而立法为政体带来意志和行动的能力”，形成的契约必须有一系列强制执行的社会准则来规范缔约各方的行为，以保护契约各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契约得以执行。卢梭认为人民必须遵守法律，这是一种责任是一种义务。他认为“在本质上，履行这些责任的个体在为他人服务的同时也在为自己服务”。但是法律的约束也不是无限的，“每个个体对那些一般约定留给自己的财产和自由拥有完全的支配”，这也许是现代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲学阐述。由于法律给了政府管理人民的强制权力，为了防止政府违背人民意愿，滥权、越权，卢梭提出了一系列分权的政体设计。他对宪法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他对政府滥权的严重的担心和立法、行政、执法分权的思想。卢梭认为宪法起草人“勾画了国家的机构，而不能在此机构中起任何作用”，“因为，治人者不能制法，反之，制法者也不能治人；否则，他的法律就会为他的私人情感控制，往往要维护他的不公，他也就永远不能防止其制法工作为其个人目的所沾污”。不光是宪法的起草，日常法律的制定也是这样。卢梭认为，“法律是公民集团的准则，由法律联系的人民本应该是法律的制定者”，“勾画草起法律的人不能也不应有立法的权力”，“立法权力必须也只能属于人民”，政府只是社会公共利益和权力的代理人而已。卢梭对于政府官员的描述，与现代的“公仆论”相当一致，他说：“行政权力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇员；人民可以在任何适当的时候对其任命或罢免；他们是被要求服从而不是达成契约。”在卢梭看来，政府官员甚至不是社会契约方，自然也不具备立法的资格和权力。
总的来说，卢梭的政治理念属于民主政治的范畴。但是卢梭对现实政治的考虑显然不是民主主义者，由于受到当时的技术水平的限制，卢梭不认为有真正的民主社会存在，他甚至认为大国适合君主制，这到和马基雅？维利的《君主论》思想一致。他认为真正的民主政府只可能在小国寡民中实现，在其他情形下“民主政府或群众政府比其他形式更可能出现内战和动乱”。困扰卢梭的是两个方面的问题一个是技术上的，另一个是教育上的。他认为民主政府的立法决策必须通过公民大会才能决定，这在当时的技术条件下是不可能经常实现的。另外卢梭认为，美德是共和国的基础，但“并不是说人民的所有决定都是成熟的。我们当然都是为了自己的益处，但是我们可不能保证总是看到这种好处。人民是不会腐败的，但她可会受到蒙蔽，此时的她，好像总是见坏就上”。实际上困扰卢梭两个问题也是现代社会民主政治的基本问题，一个是要有足够的.技术水平保证人民的意志能够充分在国家意志中体现，另外一个是人民必须有民主政治的理念和符合民主政治的道德水准——这是社会教育的问题。正是担心人民的道德水准，卢梭才会造出一个“宪法起草人”，并赋予他神一样的境界。他是这样描述宪法起草人的：“找到适合一个民族的社会规范需要的是超人的智慧。如此的智慧要能够观察到人类的情感而又不卷入其中；它要完全独立于人类的本性但能完全了解其实质；它的幸福要与我们无涉但要愿意为我们着想；最后，它必须到遥远的未来去寻找它的荣耀，苦苦今世的劳作，以为后世的结果”。“任何人要勇敢地承担起组织一个民族的使命，他就要有能力，这么说，改造人性；他要把一个独立完整的个体，改造成更大的整体的一部分，从中个体在某种意义上获得他的生命和存在；他要解构人的组成方式以改良增强其力量；他要把天赋的物质上独立的存在代之以部分道德的存在。”
在现实中卢梭推崇的是贵族民主制或者叫“精英民主制”，他认为，“除了两权分离的好处，它还有着成员选举的好处……他们只能通过选举获得职位，从而使正直、开明、经验及其他受公众喜爱尊重的品质成为明智政府的保障”；“再者，集会易于举行，公务得到良好的讨论并处理得井井有条，在国外国家声望由德高望众的元老而非无名之辈或被人鄙视的群众维持”。“一句话，如果能够确定精英是为了国家利益而非自己的利益而统治了话，精英来统治群众是最好最自然的安排方式”。卢梭在《社会契约论》的最后一册花了大量的篇幅分析了罗马共和国的兴衰成败，可见他对这种制度的重视程度。
由于本人只读了两遍《社会契约论》，对其精髓和本意还没有很好地理解和掌握，因而本文只介绍了此书的基本的政治理念，《社会契约论》是一本博大精深的著作，他从人的本性出发，对个人、社会、政府的权利，对政府的形成、运作和一系列制度，对国家的形成、兴盛和衰亡等等问题做了精辟的分析，是一本值得我们去研究的经典巨著。
设计的悖论读后感 篇5
一、 关于深度思考的观点（意识）
1、 比勤奋更重要的是深度思考的能力
深度思考前的盲目勤奋注定是吃力不讨好的徒劳，我对此深有感受，回顾自己的职业生涯一直都非常勤奋，无论处于什么岗位，都一如既往的全心投入。 直到2018年经历第三次创业失败，才开始认真反思自己的过往，最大的问题就是缺乏深度思考，大部分决策都是依靠灵机一动，这样的决策如同撞大运一样，难以持续。
2、 重要的不是决策内容，重要的是决策背后的分析
所谓决策，是需要通过信息整理和收集，寻找一定规律分析推演，最终在若干种备选答案中，选择适合当下的方案。换一个角度理解，这个方案是根据当下的时间、所处的环境以及现有的人员所决定。所以如何做出选择的策略和现实环境的分析更为重要，而这些信息只有通过深度思考才能获取。
3、 时刻思考自己未来，终身受益
“当局者迷”就是提醒我们看问题不仅仅是分析当下，还需要能跳出现有的状态，特别是可以在不同时间跨度上思考，相信事物是变化的。“福祸相依、否极泰来”都是讲述同一个道理，无论当下是何种状态，时刻思考自己的未来，接受现在的自己，抱朴守拙、行稳致远。
二、如何开展深度思考 （方法）
1、 打破传统、不被既往经验局限
经验、传统、惯例有时是我们生活和工作中的助力，但同时也是创新的阻力。回顾历史，提出新学说的科学家遭遇全社会的反对甚至是残酷的迫害.曾经手机行业巨头诺基亚，当其宣布破产时，CEO率领着一众高管，依然不能理解公司为何会变成如此状态…..
2、 拥抱变化，真正理解阴阳之变
正如上述观点所属，凡事皆具两面性，曾经最强的优势可能就是未来某个时点的弱势，我们需要主动接受变化，且寻找其变化的规律。虽然变化的结果是不确定的，但变化的状态是必然的，用深度思考主动应对变化。
3、 关注细节，勇敢提出新观点
政府大力提倡“创新”精神，企事业单位鼓励“创新”行为，混沌大学的创始人专门讲授创新课。仔细研究成功案例我们不难发现，只有拥有深入分解信息能力的人，才能寻找到创新机会，也就是关注细节的颗粒度越小，提出新观点的机会越大。
设计的悖论读后感 篇6
卢梭的《社会契约论》大概从初中学世界历史的时候就知道了。法国文艺复兴的代表人物卢梭的代表作，提出了三权分立的思想，后来美国独立革命吸取了这样的思想。当时卢梭写这本书的时候估计没有料到这本书竟然对世界的局势产生了重要的影响，甚至一定程度推动了世界格局的变化，也把他的名字刻在了世界历史上。
这本书我将其看做是议论文，立论清晰，论证方法多样，逻辑严密。我想，如果当初学习议论文选取其中的一个小篇章的话，什么是议论文对我们而言就简单得多。在论文中，多次运用了驳论、例子论证的方法阐述自己的观点。驳论运用得无懈可击，他多次反驳格老秀斯的观点。举例为证，卢梭说“有时候人们可以消灭一个国家的政权，但不消灭那个国家的任何一个成员。由此可见，战争不能产生与它的目的无关的权利。”格老秀斯不承认这些原则。同样，格劳秀斯认为，人们可以把自己奉献给一位国王。卢梭这样反驳：照格劳秀斯的说法来看，人们在把自己风险给国王之前就已经是一个国家的公民了……该书为了说明自己的观点，还运用了例证法。他用一章的文字论述了罗马人民大会，对罗马人民大会的缘起、组织架构、实施方式、发展情况做了清晰明确的阐述，指出共和制和贵族制的弊端，想要指出当今社会的发展模式和发展方式。
这本书成书于1762年，两百多年过去，激励和影响了一代又一代人。经典就是，什么时候看都不会过时的书。书中提到的很多想法，至今仍然没有实现。“自由”“平等”“主权在民”今天这些仍然是世界上各国人民努力想要得到，或者努力想要捍卫的基本权利。在论文中，他努力想要找到一个能把法律置于一切人之上的政府形式，后来立法权、行政权、司法权相互独立算是为这个问题提供了最初解答的模型。
关于平等，他说，虽然人与人之间在体力和智力上不相等，但由于公约和权利的保证，他们人人都是平等的。换句话说，如果没有公约和权利的保证，人人平等这个结果最后就没法实现。这种公约和权利在各个时代各个国家的表现形式未必相同，但是人们生来追求自由和平等的这种观念的心境却是切实的'。两百年前对平等就有这样的见解，让我们现在许多人都觉得汗颜。在社会日渐开明和经济日益发达的今天，很多公民开心自己一出生就拥有卢梭口中的平等，其实这种平等未必得到了真正的实现。不得不承认，在社会日益前进的过程中，这种相对平等范围在不断拓宽，两百年来公民的努力有一定的效果。
卢梭醉心于公民治理国家。公民治理国家的前提是有相同的公意，他认为，公意始终是公正的，永远以公共的福祉为宗旨。其次，公民还要有投票权、发言权、提案权、分议权和讨论权等。如何投票如何选举，他推崇罗马共和国的做法。其实，一个国家如何治理，这个跟该国家历史发展、经济政治基础、文化背景有很大的关系。卢梭的一些想法很有建设性，却未必适应有些国家。而且，历史证明，大家对其也是选择性的接受。这本书不同时候看总是能给人一些启发，其中一些观点总觉得有种魅力，引发你去思考自己生活的时代，每个时代不同，所以才能常常出新。
设计的悖论读后感 篇7
《黄爱华与活的数学课堂》这本书是我在学校图书室偶然间看到的，一看内容写的是活的数学课堂，我就把这本书借了出来，认真的翻阅它，我感觉到它真是一本好书，书页间飘散的墨香中，每每嗅出它那深藏的思想，也触发自己心底的思绪。读了黄爱华老师的书后，他的嗜书如命、执著追求以及精彩智慧的课堂深深打动了我，吸引着我，鼓舞着我。
黄爱华老师“活”的数学课堂艺术特色是“趣”、“实”、“活”。“趣”，让学生们感到新鲜有趣、富有吸引力；、“实”，在知识点教学的关键下真功夫，重点特出；“活”，在教学过程中对教材的灵活处理，应变自如、驾轻就熟、左右逢源。
《黄爱华与活的数学课堂》一书告诉我们：数学课堂教学要在多元智能理论的指导下，树立尊重个性的教育观；为学生创设自主探索的问题情境，提供充分的感性材料，让学生多种感官参与实践活动，致力改变学生的学习方式，使学生在自己动手操作、独立思考、观察讨论、合作交流、自主探究的过程中感受、理解数学知识，在经历掌握数学知识的过程中，培养了学生分析、比较、概括等逻辑思维能力，使他们在知、情、意诸方面和谐发展；数学课堂让儿童在再创造的过程中同化和顺应，以此不断丰富和完善知识结构，这样的课堂才是适合儿童发展的数学课堂，才是高效的课堂。
黄爱华老师是营造现实而富有吸引力学习背景的高手，善于根据实际创设现实的、有趣的、探究性的、开放的和新奇的及喻理的问题情境。这些良好的问题情境深深地吸引学生，唤起学生的求知欲望，燃起学生智慧的火花，有效地发展了学生的数学思维。
揣摩黄爱华老师的课堂案例，几乎每节课都有大量的学生动手操作的内容；黄老师善于引导学生在操作中独立思考，在自主探索中产生交流的需要；他鼓励和引导学生在小组交流中，既要正确表达自己的想法，又要倾听别人的意见，有效地增进合作交流的“涵养”；班级交流中，往往会呈现多样的学生思考方法和多种解决问题的策略，促使每个学生在数学上都有新的发展。
“问渠哪得清如水，为有源头活水来”。营造和谐、灵动的课堂，毫无疑问教师自身的素质是决定性的因素。我相信，只要坚持不懈的学习、实践和思考，这样美妙的数学课堂离我们一线教师不会太远！
设计的悖论读后感 篇8
此书是《数学史教程》的第二版，这本书还得到了诸多数学界有望人士的高度赞扬。嘉兴学院名誉校长，国际数学大师陈省身先生为此书惠赠了墨宝：了解历史的变化是了解这门科学的一个步骤。此外，吴文俊院士也在百忙中赶写了读后感，对《数学史概论》一书在数学史学科研究上的肯定，并称之“翻阅此书都会开卷有益并感到乐趣”。
数学是一门历史性或者说积累性很强的学科，重大的数学理论总是在继承和发展原有理论的基础上建立起来的，它们不仅不会推翻原有理论，而且总是包容原先的理论。所以说数学是历史最悠久的人类知识领域之一。因此也有数学史家认为“在大多数学科里，一代人的建筑为下一代所摧毁，一个人的创造被另一个人所破坏，但是有些学科就像数学，每一代人都在古老的大厦上添加一层楼”。
作者是按如下的数学史分期为线索进行展开论述的：
一、数学的起源和发展；
二、初等数学时期；
1、古希腊数学
2、中世纪东方数学
3、欧洲文艺复兴时期
三、近代数学时期；
四、现代数学时期。
此书从上古的巴比伦、希腊、中国、印度、阿拉伯，以至当代数学，对于数学的贡献与影响都有中肯的评论和解说。在原始社会，从原始的“数觉”到抽象的“数”概念的形成；随着计数的慢慢发展，
出现了石子记数和结绳记事等记数方法；接着经验算术与几何法的发现；再在此基础上加工升华为具有初步逻辑结构的论证数学体系；随之发展而来的便是近代数学；之后数学的发展更是迅猛：微积分的创立，代数学的新生，几何学的变革......
在很多人看来数学总是那么枯燥乏味的，没有多大的兴致看完这本书。而此书中作者不仅对数学史实有详尽而忠实的介绍，还借助各种例子来让读者理解，甚至加入了很多生动有趣的故事及奇闻轶事，例如阿基米德解决皇冠难题的故事，牛顿苹果落地的故事等等。读之趣味盎然，大大增强了书本的可读性。书中还写到了很多著名的数学家，并就其学术成就做了概括的介绍，尤其重要成就，不惜花了很多篇幅以详细说明。
最后，作者还就数学与社会的关系及两者互相之间的影响发表了论述。他精辟地阐述为：数学的发展与社会的进步有着密切的联系，这种联系是双向的，即一方面，数学的发展依赖于社会环境，受着社会经济、政治和文化等诸多因素的影响；另一方面，数学的发展又反过来对人类社会物质文明和精神文明两大方面的影响。接着，作者从数学与社会进步，数学发展中心的迁移，数学的社会化三方面进行了展开说明。
我想我本是数学系的学生，多少是得对数学史有所了解。虽没有过于仔细的拜读，但我想通过这次翻阅还是受益匪浅的。
设计的悖论读后感 篇9
章北海是《三体》小说中一个奇特的存在，把这个人物去掉，故事依然可以很完整，就像把地球文明去掉，宇宙丝毫无损。
那为什么要有章北海呢？
采用多主角分别叙事以及两条或更多的时间线铺陈故事情节并不鲜见，比如莫言的《红高粱》、托尔斯泰的《战争与和平》，这类作品总会在结局或者一些关节点上产生交集，或者多主角之间本身就有强烈的身份纽带，换句话说，多位主角之间的联系或者是时间的，或者是空间的，或者是行为的，或者是后果的，但《三体》的第二部《黑暗森林》中，章北海这个次要角色与主人公罗辑没有任何联系，从生到死，彼此之间完全不认识、不关心，书中二人名字共同出现仅仅一次：
"当罗辑所乘的飞机飞越海岸时，在他一万米的下方，吴岳和章北海再次注视着建造中的‘唐号’。在以前和以后所有的时间里，这就是罗辑距这两位军人最近的一次。"
这一段出现在《黑暗森林》第52页，全书470页，可谓早之又早，这可能是作者忍不住提示读者二者之间没有联系（这其实就建立了联系），也可能是他一种骄傲的宣告：退后，我要开始装了。
这种独特的叙事需要勇气、想象力和技巧。
章北海与罗辑貌似没有任何关联，他的故事又可有可无，这让我对作者意图百思不得其解，后来想到《黑暗森林》的故事主线是"面壁者"，这才醒悟章北海出现在这一部确有不可或缺的意义。
面壁者，由于智子的监视，对三体人而言，地球人无秘密，但其无法监视人的思维，从这一角度出发，地球人开展了面壁计划：指定四位面壁者，授权他们在头脑中构思拯救地球文明的计划，有权调动大量资源做任何事，不需解释原因。相应，三体文明的地球人信徒组织（以下简称"三体组织"）分别指定了"破壁人"。
四位面壁者各有精彩，但只有罗辑没有被破壁，也躲过了暗杀，用了半部书的时间才想通开篇时叶文洁提示的"生存法则"、"猜疑链"和"技术爆炸"概念，形成了"黑暗森林"理论，进而通过掩饰、伪装、欺骗，直到掌握威慑手段才予公开，使思维透明的三体人不得不暂停向地球的进击。
章北海与罗辑就像物质与反物质，在一切方面都相反。
开始的人设：
罗辑对战胜三体人没有信心，也不在乎人类或自己的灭亡，不学无术、玩世不恭、放浪形骸、厚颜无耻，只是因为百无聊赖的叶文杰将一些可能对三体人构成危险的概念讲给他的过程被智子监听，从而遭到三体组织的追杀，这让联合国觉得他莫名其妙地牛逼，于是指定他为面壁者之一。他一刻也没有浪费面壁者几乎无限的权力，立即调动人马寻找自己想象中的梦中情人，没心没肺过起了小日子。直到五年后联合国忍无可忍，把梦中情人和他们生的孩子藏起来，他才被逼无奈重新咀嚼那几个概念。
而章北海则对战胜三体人自信心爆棚，他的上司，中国太空军司令员、后来对抗三体舰队的亚洲舰队奠基人常思伟都不清楚他信心的基础建立在哪里；责任心爆棚，敢于会议上公开揭示搭档吴岳的失败主义思想并要求他退出太空军；敢于暗杀主导发动机发展的顽固派科学家并为掩饰有意殃及无辜；还有一点与罗辑的小不同是全书几乎没有提及他的`感情世界，只有一处写到他也有一个爱人和一个女儿，仅一句，连轻描淡写都谈不上。
最后的人设：
罗辑面壁成功，手握与三体人世界同归于尽的钥匙，以威慑达到和平，并责无旁贷以执剑人身份将两个世界的生存系于一身。
章北海的伪装、欺骗也取得了成功，一有控制恒星际飞船的机会，立即逃离太阳系，后主动交还飞船指挥权，在地球舰队被"水滴"一网打尽，他的失败预言得到验证。
相比罗辑先是游戏人间，当谜底揭开时又挽狂澜于既倒，章北海的故事平淡、压抑，当他真正的目的暴露时，作为读者，我既欣慰他给人类留下了火种，但仍鄙其必败之懦，寒其阴谋之深，相信在读者中，罗辑圈粉无数，而章，有粉吗？
最后的最后的人设：
在《三体》第三部《死神永生》里，罗辑执剑54年后，遵从全人类的选择让位给圣母程心； 0分4秒后，人类世界被三体人攻陷；86年后，地球文明被歌者文明摧毁，罗辑主动留在冥王星上随太阳系一起被二维化。
逃过"水滴"的打击后，章北海成为逃亡飞船和三艘追击飞船组成的星舰地球的精神领袖，由于星舰地球燃料和物资不足以保证所有空舰都能到达目的地，各舰展开你死我活的争夺，章北海死于内讧。
挽狂澜于既倒的罗辑对人类其实没有拯救成功，按作者刘慈欣铁一般的逻辑，如果没有他，地球将落入三体人手中，人类可能会被消灭，也可能会有一部分作为奴隶苟延残喘；有了他，地球和三体星球都会毁灭于更高阶的宇宙文明。所以，他的作为仅仅是延缓了死亡，或者说，正因为他，消亡的不只是人类，还有地球乃至太阳系、三体星系。
章北海的逃亡主义才有可能使人类文明延续下去，尽管不是在地球。有一种可能性不会被作者刘慈欣接受，但又符合他书中的逻辑，就是人类在他处繁衍生息，发生技术爆炸超越三体人后再夺回地球，当然，作为后代的后代，更可能"暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州"，已不在乎复国了。
就这种可能性而言，章北海的面壁计划才是唯一的希望，他才是真正的面壁者，有实而无名。
刘慈欣喜欢隐喻，在章北海逃亡思想暴露之前就多次暗示我们，了解章北海的人都承认：无法了解他。
对付三体人的危胁，人类需要一个无法被了解的人。
设计的悖论读后感 篇10
《数学史》一直是我最想读的一本书教学中我越来越觉得作为一个数学教师，数学史对我们有多少重要！于是我拜读了数学史。
我知道了，数学的历史源远流长。我了解到，在早期的人类社会中，是数学与语言、艺术以及宗教一并构成了最早的人类文明。数学是最抽象的科学，而最抽象的数学却能催生出人类文明的绚烂的花朵。这便使数学成为人类文化中最基础的工具。而在现代社会中，数学正在对科学和社会的发展提供着不可或缺的理论和技术支持。
我知道了，第一次数学危机——你知道根号2吗？你知道平时的一块钱两块糖之中是怎么迸溅出无理数的火花的吗？正是他——希帕苏斯，是他首先发现了无理数，是他开始质疑藏在有理数的背后的神奇数字。从那时起无理数成为数字大家庭中的一员，推理和证明战胜了直觉和经验，一片广阔的天地出现在眼前。但是，希帕苏斯却被无情地抛进了大海。不过，历史却绝对不会忘记他，纵然海浪早已淹没了他的身躯，我们今天还保留着他的名字——希帕苏斯！
第二次数学危机——知道吗？站在巨人的肩膀上的牛顿，曾经站在英国大主教贝克莱的前面，用颤抖的嗓音述说者自己的观点，没有人相信他，没有人支持他，即便他的观点着实是今天的正解！数学分析被建立在实数理论的严格基础之上，数学分析才真正成为数学发展的主流。
第三次数学危机——我们听过这个名字——罗素，但是紧跟在他的身后的两个字却是那么刺眼——“悖论”。“罗素悖论”的出现使数学的确定性第一次受到了挑战，彻底动摇了整个数学的基础。与此同时，歌德尔的不完全性定理却使希尔伯特雄心建立完善数学形式化体系、解决数学基础的工作完全破灭。数学似乎是再也站不起来了。是的，罗素的观点似乎真的很有道理，危机产生后，数学家纷纷提出自己的解决方案，比如ZF公理系统。这一问题的解决到现在还在进行中。罗素悖论的根源在于集合论里没有对集合的限制，以至于让罗素能构造一切集合的集合这样“过大”的集合，对集合的构造的限制至今仍然是数学界里一个巨大的难题！不过，我们不能蔑视“罗素悖论”，换种说法，不正是这个“悖论”引起了我们的思考吗？不正是这个“悖论”使我们更有创造精神吗？
我知道了，我们中国在数学上的成就也绝对不能忽视，从《九章算术》到《周髀算经》，中国传统数学源远流长，有其自身特有的思想体系与发展途径。它持续不断，长期发达，成就辉煌，呈现出鲜明的“东方数学”色彩，对于世界数学发展的历史进程有着深远的影响。
设计的悖论读后感 篇11
《社会契约论》是卢梭的重要的政治性著作，本书或又称为《政治权利的原理》。正如卢梭开篇所讲的“我要根据人类的实际情况和法律可能出现的情况进行探讨，看是否能在社会秩序中找到某种合法的和妥当的政府行为的规则。“合法和妥当的政府行为”是本书所论述的重点。
为什么公民要关心政治？这就要从政府和社会的起源探寻。
社会秩序是一切其他的权利的基础，没有稳固的社会秩序，其他权利都是空中楼阁。但他并不来自自然，而是建立在许多约定的基础上。正如在《论人类不平等的起源和基础中》所论述的在卢梭看来在自然状态中，人人都是生来自由的和平等的，但人会在对自己有利的情况下，让渡一部分自然状态下的自由。而且个人的力量有限，无法克服生存中的巨大障碍。因此，人只有与其他共同协作和结合起来形成一个共同体，才能更好的生存，结合的基础是大家共同遵守的契约：每一个个体都应毫无保留而且平等地转让一部分自然状态下的自由，服从于共同体的意志。对于这个共同契约如果有人有所保留，或者占有特权，那他成为契约的破坏者，而成为共同体的敌人，将被驱逐出共同体。缔结共同体的每个个体都是主权者，但也是臣民，个人意志需要服从共同体的公共意志。公共意志永远都是公正的，但并不是他说他永远都是正确的。人民永远不会被败坏，但是人民往往受欺骗。因而公意也会出现错误。
公共意志的集中表达便是大家共同遵守的法律，法律具有普遍性和抽象性，约束一切个人。按照法律治理的国家，无论政府形式如何，都能称为“共和国”。制定法律的立法者应该是最有智慧的和理性的`人，不受个人感情的影响，法律最重要的是保证社会状态下的公正性。立法权与行政权要独立，正是为了保证法律的公正性。
但主权的行使却有着各种形式，不同的行使形式形成了不同的政府形态。政府是主权者和国家之间的中间人，代表主权者行使权力。人类社会有三种最基本的政府形式，卢梭认为，没有任何一个政府形式永远是最好的。而且也不存在单一的政府形式，往往都是三种基本形式的混合。不同的政府形式适合于不同的国家大小和不同的气候，要根据实际情况选择合适的政府形式。
在卢梭看来，不存在彻底的民主制，因为多数人统治少数人是违反自然秩序的，如果存在完美的民主制政府的话，那一定都是神的子民，完美的民主制政府不适合人类。因此，选举产生的贵族制政府，是相对而言较好的政府，因为它能保证最贤明的人来管理政府。他认为，在一个政府的治理下，其他条件都相同的条件下，人口的增长，是政府是否为好政府的重要标准。
政府会发生蜕化。人类社会的政府形态经历从民主制，过度到贵族制，再到君主制自然演变和收缩，在君主制形态下，再次收缩而发展到专制政府，君主不再按照法律治理，从而公意被个人意志所取代，政府和国家会走向灭亡。罗马政府形态的发展便是这样的过程。
政府只是作为主权者即公民的公意执行者。卢梭的这个观点，在当时还是“君授神权”的时代，无疑是平地一声雷。虽然不能说卢梭的思想直接导致了法国大革命，但是正是卢梭的政府论，祛除了“朕即国家”的谎言，让民主和自由平等的思想席卷欧洲大地，从而开启了整个现代人类社会。破坏者，而成为共同体的敌人，将被驱逐出共同体。（叶景山）
设计的悖论读后感 篇12
《深度思考》，我前后读了三遍，明白了一个道理，原来，会赚钱的男人，往往都懂一个现实认知！
时间是一条线，生活是一张网，我们要在这条线的指引下，通过这张网，但这张网上布满了各种小刺，如果我们稍不小心就会被这张网刮的浑身是伤，所以我们在前进的过程中一定要小心，并且我们不能随意的乱撞，我们要通过思考而前行，尤其要在思考的过程中找到最佳的通过方案，其实人与人之间的本质差别都不大，都有时间，都要面对生活，但最后的人生却可能截然不同，而根源就在于是否在前行的过程中思考了，而思考其实是一件非常复杂的事，虽然我们可以在经验中去学习思考，但这种效率太慢了，毕竟人生没有那么多精力让我们去验证，所以一种好的方法，就是从别人身上去学习，从别人面对生活的经历来找到适合我们自己思考的方法，而有一本书就做到了这一点，这本书叫做《深度思考》！
《深度思考》这本书有点特别，其全名叫做《深度思考：不断逼近问题的本质》，从书名知道它是告诉我们如何通过逼近问题的本质来思考的，但这本书特别之处在于它并不是通过给我们讲道理和理论，来让我们明白这种思考的方法，而是通过作者的人生经历，甚至用一种自传的形式来向我们揭示如何通过深度思考来让自己变得成功，并且让自己变得富有而有财富！
从上面的介绍我们可以知道，《深度思考》这本书来自于作者的自传，而这个作者当然不是一个平凡的人，她是香奈儿前全球CEO，也被称为“新一代香奈儿女王”，还被《财富》杂志评选为“全球最具影响力的50位商界女性”，她的名字叫做莫琳·希凯，莫琳·希凯与我们普通人有着相同的起点，但她却达到了许多人达不到的高度，从普通职员到全球CEO，她靠的是什么？靠的就是深度思考的能力，而这种能力帮助她面对问题时，能找到问题的本质，进而做出完美的抉择，而她把这些过程和其中的心得体会，并且包括思考的方法也都写在了《深度思考》这本书中！
《深度思考》这本书，我前后读了三遍，每读一遍都能让我反省自己的人生，也让我思考对人生的态度和做事的方法，然后，我明白了一个道理，原来，会赚钱的男人，往往都懂一个现实认知！
这个现实认知就是：比你有钱的人，往往比你爱思考，比你爱思考的人，总有一天会比你有钱，生活原本就是平衡的，你不为挣钱而思考，你就得为省钱而苦恼，而这就是现实！
男人要想赚钱就要认清现实，而不要沉迷在自己的世界当中，世界是变化的，我们就要跟随着世界的变化而变化，尤其我们要跟随着那些比我们优秀的人，从他们身上去学习，尤其学习他们思考的方法、模式，虽然每个人所处的环境不同，面对的困难也不同，但解决问题的方法和模式却是一样的，所以男人要想变得有钱，就要学会有钱人的思考方法，而且要懂一种现实认知，就是你不去学那些思考方法，总有人会去学的，而学的这些人总有一天会比你有钱！
《深度思考》这本书值得我们去读一读，这本书能帮助我们带来他人成功的思考模式，让我们也学会去思考，学会去面对我们所处的职场环境，这样我们也能提高自己，最终达到赚到钱并且走向人生辉煌的目的！
