【#实用文# #文化观后感必备#】阅读以上介绍之后，我非常期待看看“文化观后感”这部电影。观看电影是一种享受，不仅能给予我们感官上的享受，还能在心理上带来各种感受。而一部精品电影更是能让人耳目一新。 观看电影后，我们可以写出观后感，可以对社会上一些丑恶现象进行批评和抨击。通过写观后感的方式，我们不知不觉中也在成长。或许在写作观后感时可以借鉴一些优秀的范文，来丰富自己的表达和思考。 关于“文化观后感”，我非常感兴趣，希望下文的介绍能够为我提供一些参考价值。
文化观后感 篇1
尧声回荡
----**尧文化开幕式的观后感
今天晚上我参加了尧族文化旅游节的开幕式。我真的获得了很多知识和理解。
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃而恭敬，四面楚歌，上下分明。他能团结人民，使国家成为一个大家庭，和睦相处。
尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。姚老时，四岳十二牧推举为部落联盟军首领的**人。他们一致推荐舜。
尧帝娶了两个女儿为舜，并对他进行了长期的调查。最后，他终于放心了。
令我印象最深刻的是尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。为什么要采用禅让制呢？由于尧舜禹时期生产力落后，人们需要选择有智慧、有正义的人来当领袖，从而引导人们抵御外来侵略，平等生产劳动和分配粮食。
虞国时期，随着生产力的发展、人民生活水平的提高和私有财产的增加，虞国也由部落联盟的首领转变为奴隶制国家的国王。”（见历史教科书）。禹建立夏朝后，为了加强对禹王的统治，整个国家被分为九州，每各州都要向禹王进贡。
禹的儿子是启，“禹在位时，他的儿子启已有强大的势力。禹死后，启继承父位从此世袭制代替了禅让制，‘公天下’变成了‘家天下’。
由此可见，人类社会的进步是建立在促进人类社会生产力发展的基础上的。总之，尧文化是中华五千年的源头！
文化观后感 篇2
在上完一学期的《学科文化》选修课后，我很庆幸当初选了这门课程，觉得受用匪浅，很感谢学校安排了这样的课，让我学到了有关生活、文化、艺术、经济、体育等各个门类的知识，不仅丰富了我们的周末业余生活，还让我们了解到生活中的哲理，陶冶了我们的情操增长了我们的知识。
每一次讲座都会给我们带来新的启迪和对生活的更深刻理解。比如，在马花老师的讲座—《广告与生活》中，让我们懂得了对待生活中的广告，不仅仅是看中它表面的意思更重要的体会它所要表达的内涵，要向人们所传递的信息与思想。老师给我们分析了生活在广告时代，广告社会，我们总是按照广告的指示生活，面对无处不在的广告我们一定要保持清醒的头脑，有一定的判断力，不能被广告左右。
在讲座的过程中，老师与我们分享了各种经典的广告**，详细的讲解了广告的分类，广告的表现手法，让我们不再像以前那样以一种盲目的眼光看待广告，而是有了自己的见解，对待广告也有了自己的标准和决断能力。
留学热潮下的新思维——这是白佩军先生的教学给我们带来的启示。首先，老师以晚清赴美幼童的留**动来引入这次讲座，虽然孔子也说“礼失求诸野”，但在中国文明传统上是既不喜欢主动向外传教，也不积极外出求学的。在晚清，这种心态受到了千禧年前所未有的变化的极大震撼。中国人第一次被迫面对并认识到这一现实：
自己无论在器物上还是在文明上都不如他人，因而必须做学生了。这一概念一经确立，便日益成为全社会的共识。然而，现在的留学热潮却难以摆脱盲目跟风的说法，很多留学生并不是想着去国外深造，学到真本事，而是奔着那一纸文聘，让自己多一些光环，可以为以后的生活创造更好的物质条件。
当然，这也无可厚非，只是我们应该摆正自己的思想，既然出国留学在知识上不能给我们刚好的补充，我们大可以自己发奋图强来证明为我们的能力。这样说也并不是反对出国留学，多元化的文化会对我们的创造精神，协作精神有很大的提高。通过这次讲座，我们了解到，我们不应盲目跟风当前的出国热潮，而应结合自己的实际情况，对自己的未来有一个更好的规划。
30年来，我国经济发展取得了举世瞩目的成就，人民生活水平也有了显著提高，个人理财在这里显得尤为重要。李素娟老师的向我们讲解了理财的必要性：一，理财可以为我们应对养老的需要；二，理财可以帮助我们提高生活水平；三，理财是为了应对意外事故的需要…这些都让我们明白善于理财的重要性。
讲座中老师应经据典，讲解了司马迁和他的《贷殖列传》，向我们传输了古为今用的理财智慧和理财方法，他的观点：富者必用奇胜、诚一致富、务完物，无息币等观点，都给了我们以醍醐灌顶的启发，让我们明白了理财是一种积极的的生活态度，我们可以去学习让我们养成一种理财的习惯。千里之行始于足下。从现在起，我们应该好好规划生活，学会理财。我们的生活可以更加灵活。
张海靖先生的篮球知识讲座，让我们对最流行、最受欢迎的运动有了更多的了解。不仅知道篮球运动的趋势和现状，还让我们了解了它发明的历史背景和起源，篮球运动的传播与发展经历了：初期传播时期，局部普及时期，普及发展时期，徘徊困惑时期，复苏提高时期，创新攀登时期。
让我们学习如何享受篮球比赛。我们可以用八个字来**比赛：智慧、身高、精明、速度、准确、明星、武术和队形。通过老师的讲解，我们了解了篮球的规则和技术，以及现代篮球的主要项目。
有了这些知识，老师和我们一起打了几场篮球比赛，当我们看到时，真的有了不同的感觉。所有这些都让我们对生活有了深刻的理解和乐趣。
虽然这些讲座在我们的专业上没有使我们有多大的提高，但我认为通过一学期的学习，我们增长了课外知识，让我们对生活有了新的认识，多了一些人生的乐趣，我们这学期就学有所值。
文化观后感 篇3
读后感厂里下发了《谈中国长江动力集团企业文化及当前的文化建议》，我把它不断的端详，在脑海中反复思忖，觉得它意义非凡，激人奋起拼搏，把人带到热火朝天的现实中，使人更理智、清醒的对待工作和生活，现就此文谈谈个人的体会。
何谓企业文化？企业文化是指企业在社会主义市场经济实践中逐渐形成的、符合企业特点的价值观、企业标准、企业作风、企业精神、道德标准和发展目标的总和。本文对我厂企业文化发展的三个阶段进行了分析和提炼，对几代武汽人在艰苦创业中逐步形成的管理理念、管理理念、企业精神和价值观进行了总结、系统总结和高度概括
第一阶段是1958-1980年，这期间是建设确定主业的计划经济发展阶段；第一阶段是1981-1995年，探索迷惘和转变思想适应时常的经济建设阶段；第三阶段是1996-2005年，这是深化改革完善企业机制建设，创造和谐企业的发展阶段。在此基础上还进一步确立了以企业的发展战略、经营战略、改革战略、人才战略、产品开发战略、技术创新战略、管理创新战略和质量提高战略体系，以使武汽人在深化改革和加快发展中有着更明确的目标、更清晰的思路、更合理的追求和更执着的劲头。
下面浅谈一下我对于企业文化的看法：
一、优秀的企业文化是一种团队精神。企业文化是企业在长期的生产经营过程中形成的价值观、管理理念、管理方法、群体意识和行为规范。简而言之，它是一种氛围、一种理念、一种形象、一种精神、一种习惯和一个企业的灵魂。
优秀的企业文化可以造就团结而智慧的战斗集体，是一种团队精神，其重要性主要表现在企业文化的“三个作用”。
一是转变观念，具有深化改革的导向作用。文化观念具有相对独立性，其主导性或滞后性，对社会存在分别具有促进和阻碍作用。当前，国有企业要实现两个根本性转变，朝着自主经营、自负盈亏、自我发展、自我约束的法人实体和市场竞争主体的方向迈进，就要努力使企业形成与改革实践相适应的“文化定势”，引导广大职工逐步确立市场观念、效益观念、开放观念、人权观念、信息观念、法制观念等新观念。
推动干部职工把实现企业改革目标转变为自觉行动，推动企业改革发展。
二是科学管理，具有发展企业的激励约束作用。企业文化注重人的因素，强调尊重每一个人，相信每一个人，以员工的共同价值观为准绳，可以最大限度地调动员工的积极性和创造性。建设企业文化，加强“以人为本”的管理，使企业有明确的目标，岗位有各自的责任，又有良好的人际关系和先进模范的影响，在共同的企业文化观念形成的群体意识的驱动下，职工的事业心、责任感逐步加强。
这种良好的文化氛围，对员工的激极性、创造性的发挥，不断提供巨大的激励力量。同时，企业文化的逐步形成，不仅完善了内部规章制度，形成了优良的工作作风，而且创造了新的职业道德规范。这对约束每一位员工的思想和行为起到了很好的作用。
三是维护大局，具有促进稳定的凝聚作用。企业文化就像一个纽带，把员工和企业的追求紧密地联系在一起，让每一个员工都有归属感和荣誉感。企业文化的这种凝聚作用，尤其在企业创业开拓之时和危难之际更显示出巨大的力量。
企业文化建设的最终目标是努力形成先进的、具有代表性的共同理想，团结全体员工，以企业精神为旗帜，最大限度地发挥人的主观能动性。企业精神渗透于生产经营的各个环节，可以使职工产生“认同感”、“使命感”、“归属感”、“自豪感”，形成群体的心理定势，即可通过明确的意识支配行为，也可通过潜意识产生行动。其信念的结果，使职工不断增强对企业的向心力。
这种强大的心理力量可以转化为巨大的物质力量，使企业能够积极应对市场经济的挑战和考验，推动企业的改革和发展。
二、优秀的企业文化是一种创新观念。创新是企业文化的特征之一。只有不断创新，企业才有活力。企业文化是否具有自身的特点，直接反映了企业是否真正重视企业文化建设，是否在企业文化建设上下了功夫。
企业文化建设必须与时俱进，开拓创新，积极探索企业文化建设的新途径。一是注重价值观创新，实现从单一共赢价值观到共赢价值观的转变。企业价值观是企业文化的核心。它们渗透到企业管理的各个环节，控制着从企业家到员工的思想和行为。
因而，价值观念创新是企业文化创新的首要体现。
当前，注重价值观念创新，必须破除经营就是竞争、竞争就是不择手段、非你即我的陈旧观念，树立“提高质量、优化服务、诚信经营、创造市场需求”的价值观；必须破除企业就是干活赚钱的浅薄认识和短期行为，树立以优、以质、以诚、以信取胜和力求双赢的新观念。企业只有追求双赢的价值观，坚持公平竞争、互利合作，才能调动员工的积极性，充分发挥每位员工的潜能，不断从合作中获取新知识、新信息等创新资源，不断增强自身竞争力，实现可持续发展。二是注重管理手段创新，实现机械化管理模式向自主化管理模式转变。
传统的企业管理模式式建立在机制理论的基础上，把人看作企业的机器零件，忽视了人的自主精神、创新潜能和责任感的主动作用。这种管理模式完全依赖于权力、秩序、规则等外部硬约束，缺乏先进企业理念的凝聚力。随着市场竞争的深化和知识经济的到来，人的主体价值在企业经营中的作用日益凸出，体现人的主体的自我管理模式逐渐成为企业的自觉选择。
因此，企业必须重视管理手段的创新，积极引导各级管理者树立依靠文化、制度和创新来管理企业、改变经营的理念。企业的文化建设，不仅要倾听其业的声音、观察企业的行为，更要重视企业的精神和精神。只有企业文化生动具体，才能认识到员工，才能在企业战略斗争中团结凝聚员工，培养员工的自豪感，使企业充满生机和活力。
当然，企业文化不仅仅是口头的。要使企业文化在企业发展中发挥实质性的作用，就必须谈谈企业文化的概念。而坚持“内化于心”是将企业文化理念化的途径，即以培育企业核心理念为重点，着力树立适应经济全球化要求的价值取向和思维方式，充分体现精神激励、思想启迪、目标引导、理想感召、心智开发、价值追求，以及支撑发展、引领未来的重要作用。企业的核心竞争力是企业在一定的环境条件下赢得竞争、生存和持续发展的能力。它不仅包括企业所掌握的生产技术和知识产权，还包括具有自身特点的企业精神和经营理念。
而且比起容易被克隆侵权的生产技术和知识产权来说，企业的精神理念并以此为核心所形成的企业文化是企业核心竞争力诸要素中最为持久、最具生命力、也最不易被模仿取代的重要因素。
那么，我们如何才能看到其他行业文化贯穿我们的工作，并利用它来激发企业和员工的潜在能力呢？
在新经济时代，企业的成败不仅取决于其市场占有率和利润水平，还取决于其内在价值认同和外部企业形象。众多成功的企业经验告诉我们：企业文化是企业发展的不朽之柱，文化建设有着潜在的凝聚力量，它不仅仅能给企业带来一种精神，而且能激发员工的自豪感和责任感，培育企业团队精神，为我们员工作导向，从而提高企业的整体效益。
为了使企业在激烈的市场竞争中立于不败之地，实现企业的目的，企业文化在企业管理中的作用越来越重要，通过对企业文化的建设、宣扬、增加企业的亲合力、凝聚力，激发员工为企业目标不懈奋斗，进一步培育企业的核心竞争能力，树立我们企业的品牌意识，团队意识，以及充分调动感情因素为企业吸引人才、留住人才、激发人的潜能，具有十分重要的意义。企业的最终目标是使企业在激烈的竞争中获得最大的利润，保持长期的可持续发展。核心竞争力始终植根于企业文化的独特土壤中，受到企业文化的影响和制约。
所以我们要分析解剖自我，找出我们企业的优势并逐渐培养壮大，形成强有力的竞争力。企业文化在经过时间的贯穿，实践的磨合，全体管理者和员工都会有认知感，并且在工作中加强贯彻实施这种新的理念和新的制度。及时对员工进行企业文化教育。
它为企业核心竞争力的成长和发展提供了宝贵的土壤和环境。
这就牵涉到价值观和社会观的问题了。使员工适应企业文化的过程是一个社会化的过程。如果不能加强对新员工社会化过程的培训和管理，一旦超过企业文化的张力，所造成的损失在财务报告中看不到，反而会耽误整个企业的发展。员工关心的是自身价值的体现，所以应该发动团体员工集思广益，让大家参与和认同，共享价值观，员工才能明白需要努力的方向。
要将企业的价值观与个人的价值观相融合，互补，引导员工，让企业文化影响有影响的群体，在全面的传播出去。员工是生产活动的主体，也是传播最好的途径，他们的群体行为体现着企业整体的精神风貌和文明的程度。一定要强调团结协作与团队精神。
新经济条件下，企业内部分工比较细致，任何自我价值的实现都依赖于彼此之间的相互协作，都依赖于企业的发展。如果缺乏团队精神，企业就不可能高效发展，也就不会有企业中每个人的自我价值的实现。做不好这些，企业文化只能是一种“更加巧妙的管理控制手段”。
只有运用优秀的企业文化来解决现实中的复杂问题，才能实现企业的跨越式发展。
企业文化建设离不开青年的参与，青年是企业的希望。企业的共青团组织作为联系企业和青年群众的组织，其对企业文化的建设工作具有很大影响力，共青团组织应该利用这种积极的影响力，结合时代的要求，结合青年精神文化生活的需要，发展和繁荣有本企业特色的企业文化，增强凝聚力，实现企业发展与青年进步的双赢，为塑造企业文化做出应有的贡献。
读完了《谈中国长江动力集团企业文化及当前的文化建议》，我觉得收益匪浅。我以自己在团体中为骄傲，为了自豪感而努力，提高自己的素质，不断充实自己，关心关爱同事，改变思想，勇立潮头，不破不立，与时俱进，为企业的持久发展做出更大的贡献。愿我们公司乘千里风破万里浪，成为一艘能够抵抗风浪勇往直前的航船。
文化观后感 篇4
几千年来，中国人靠山吃山，靠水吃水。地域的辽阔造就了各地饮食的差异。但即便差异再大，饮食中也有一种味道是相似的，那就是家的味道，故乡的味道。
中国饮食文化，和很多别的中国传统文化那样，同样拥有悠久的历史和漫长的发展过程，整个发展过程可以大体上分化为：原始社会；夏商周；秦汉；魏晋隋唐；宋元明清；明国至今。而相对应的发展阶段是：
萌芽时间；成型时期；初步发展时期；全面发展时期；成熟时期；繁富时期。
在原始社会，社会还未完全成型，受生产规模，生产方式的影响，食品还不完全能满足人类日常所需，但，在狩猎时能打到不同种类的动物，尝到了不同种类的食物，这便给后来食品文化的发展打下了基础。夏商周时期，社会制度基本形成，出现了各种社会阶层。由于阶级性质的不同，人们吃的食物也不同。周代饮食文化发展迅速。此后，秦汉两代分别统一世界，进入铁器时代。由于生产方式的发展和世界的统一，人们在日常生活和饮食上有了更多的精力，饮食文化得到了进一步得发展。
再向后发展，到了从隋唐时期直到明清时期，中国的国力越来越强大，社会资源越来越丰富，人们对于饮食，也有原来的简单变成了繁富，由粗放变成精致，从物质满足变成了精神满足，最有特点的就是清朝的满汉全席，满汉全席不但之作精美，用材考究，更是只有皇帝才能享用，一桌菜就能讲皇室与黎民百姓的阶级划分得清清楚楚，满足了皇室人员的心理。
这本书，从一个独特的角度，再次想我展示了中国古代历史上各种独特的文化。饮食一般只是用于日常生活，不过是填饱肚子的一种行为方式，但因为时代不同，所造就的饮食方式也不同，由于社会地不同，所食用的素材与烹饪加工方式也不尽相同，农民老百姓只能初茶淡饭，皇宫贵族必须吃山珍海味。从一开始，中国的饮食差异性，就体现了社会阶级的差异性，饮食不仅仅是用于填饱肚子，不仅仅是生活必需品，更是发展成了一种财富，权利，的最直接代表，类似于如今各个公司的办公室装潢水平。
总而言之，饮食就是财权的象征。
该书中“食以体政”部分，便阐述了这样的一个道理。在春秋战国时期，贵族集团内部，就有了很明显的阶级划分，代表着相互间尊卑关系。其中，首要表现，是统治阶级把食品保障作为政治活动的头等大事，第二表现则是通过饮食来“别君臣，明贵贱”，饮食器具的用才、数量、种类。
宴席座次的排列，献酒的先后，食用的差别，都表现了不同人在社会中的不同地位，第三表现，便是当时的朝臣、客卿、哲人等等都抓住了统治者的味欲特点，总是以饮食活动、烹饪工艺原理作喻**，以达到劝谏天子诸侯修身正治治世之道。
这样的饮食文化对后人有着深远的影响，直至竟然，我们依旧能看到类似的场景，比如，餐厅内有大厅，包房之说，包房又分为一般包房，特别包房和国宾房几种，这不同门目的划分，让不同的消费人群有了跟多的选择，有钱的，当官的宴请豪宾，自然要选择最好的包房，以示尊重，同时也体现了自己的身份地位与财富。
这是一种成熟的思想，也是饮食文化中相当深刻的一部分。二
中国的饮食，在世界上是享有名誉的，受到中外人士的喜欢，引来中外人士来进行探索研究!可谓：中国的饮食文化是中国的，是华夏民族的一个特色，一个亮点!
而且随着时代的发展，社会的进步，追求好的饮食更成为一种时尚! 学***饮食文化已经有半个学期，半个学期以来从这门课程中的收获很多，尤其是从饮食文化方面，半个学期来，老师讲了各地的，饮食和饮食文化、***!同时，我又是个“吃货”对中国的各地美食一直存在很大的兴趣。
现在我们终于有机会从中国的饮食文化中了解中国各地的饮食特色和饮食文化。我是地道的广东话。粤菜主要是粤菜。也是中国的一大菜系。
现在让我介绍粤菜的特点：
粤菜用料广泛，花样繁多，令人困惑。几乎所有在天上飞、在地上爬、在水里游泳的人都能上餐桌。鹧鸪、禾花雀、豹狸、果子狸海狗鱼等飞禽野味自不必说;猫、狗、蛇、鼠、猴、龟，甚至不识者误认为”蚂蝗”的禾虫，亦在烹制之列，而且一经厨师之手，顿时就变成异品奇珍、美味佳肴，每令食者击节赞赏，叹为“异品奇珍”。
粤菜的另一突出特点是，用量精而细，配料多而巧，装饰美而艳，而且善于在模仿中创新，品种繁多，1965年“广州名菜美点展览会”介绍的就有5457种之多。
粤菜的第三个特点是讲究质和味，口味比较清淡，力求清淡中鲜，清淡中美。而且随季节时令的变化而变化，夏秋偏重清淡，冬春偏重浓郁，追求色、香、味、型。食物味清、鲜、嫩、爽、滑、香，调味料有酸、甜、苦、辣、咸，这就是所谓的五滋六味。
广东名菜有烤乳猪、烧虾仁、太爷鸡、红烧芋头、红烧大裙边、黄埔炒蛋、炖米虫、狗肉煲、五彩炒蛇丝、菊花、龙、虎、凤、蛇汤等，都是具有地方风味的广东名菜
古代的粤菜可以追溯到秦朝。南宋时，由于御厨到羊城，粤菜发展迅速。1840年战后，广州作为首批对外**口岸之一，对外交往频繁，粤菜吸收了西餐的一些优势。
与此同时，粤菜本身也走向了国外。现在，仅在纽约就有数千家粤菜餐厅。凭借其通脱、奇犷、繁芜、清淡的独特风韵，粤菜已经成为名誉海内外的中华佳肴。在地理位置上，以广州菜、潮洲菜、东江菜为代表的粤菜逐渐形成。广义上讲，粤菜还包括广西、海南、台湾等地。
三中国绵延几千年的美食文化重新被人们审视.在此基础，导演把笔触更多地运用在了美食背后的故事讲述和情感酝酿上，“触动灵魂”，口水和泪水齐飞，让女子同时，也留下了更多的感悟。越来越多的人文情怀升华乡愁，成为渲染的主题。桌上的美味见证了生命的诞生、成长、团圆和分离。
透过美食，在精神上有滋有味地认知、古老的东方国度，五千年的人文深厚的底蕴。让女子为之而自豪。
美食家蔡澜说，大多数喜欢吃的人都不是坏人。他们拼命追求美食，没有时间去害人。大笑姑婆兼馋嘴，是完美的结合，这种女人多多益善，想来，女子能够挤身其中的一员，笑谈一下。
因为自己也是一个吃货。一个完整的女人不仅要穿优雅的高跟鞋，而且要能够穿平底鞋行走，生活在地球上。既就应在工作中挽起袖口，懂得自我奋斗的价值，又懂得适当的转换身份，轻盈的走入家庭-----杨澜《一问一世界》里如此睿智的回答。
说得极是。
林语语曾说；‘我们的身体都有一个饕餮精神的人，无可无不可，是人吃的东西女子都吃，越没吃过的越想尝尝，几乎如俗语所说；天上飞禽不吃风筝，地上走兽不吃板凳，不食人间烟火才算高洁么？恐是无人能做到吧！只有传说中去寻觅了。
男人不可下厨房，这种颇旧的思想，很让人费解，在女子看来也是不可思议的。无论男女，他们都必需能够独居，至少为自己准备简单的饭菜，打扫房间。如果他们连这些都做不到，那是正常人吗？对一个会做饭的男子在女子眼中是会加分的，在我看来，锅碗瓢盆里碰撞交织的才是最朴实的生活，点起炉火，端起碗筷，里面传达的是一份沉甸甸的爱。
人生如做菜，做菜也如人生，一盘菜好不好吃，不只是量要足，火候要到，用心烹饪才是关键。
一方水土养育一方人，无论靠山还是靠水，劳动者都有专属于自己家人的美味。自小就喜欢喝鸡汤，自打离开老家。妈妈炖鸡汤，总抱怨汤肉不如当年鲜美，那时愚钝，不明白好与不好，鲜与不鲜差距何在，心想大概是“一代不如一代论吧”，此刻才大概明白了些。
在人的脑海中，只有故乡的味道熟悉而顽固，它就像一个味觉定位系统，一头锁定千里之外的异地，另一头则永远牵绊着记忆深处的故乡。起点，终点，归根到底都是家所在的地方。这是几千年来中国人民的信仰，朴素而有力。
越是弥足珍贵的美味，外表看上去，往往越是平常无奇，辛苦劳作给全身心带来的幸福，从来也是如此。最好的食物只给最勤劳的人吃。只要我们对自然有恒久的信任和尊重，每一道菜和每一个家庭都会得到甜蜜的回报。
有一千只手，就有一千种味道。从深山到市区，中国菜都是极其神秘和难以模仿的。无不如此。厨房里没有秘密，注满了爱的就是珍贵佳肴。
民以食为天，食以味为鲜，色香味俱全，味与形色兼顾，正是中国人的饮食哲学。每个平凡的人，都在某个瞬间，参与创造了舌尖上的非凡史诗。祖先的智慧，心觉和领悟，美味的每一个瞬间，无不用心创造，代代传承。
从手到口，从口到心，中国人延续着对人生特有的感知。
寻常的衣食住行中，传统日复一日地延续。对于扬州人来说，上午喝茶皮包水，下午泡澡水包皮。如果在听一场评话，便是平凡而精彩的一天，就像那些动人的故事，听过千遍也不厌倦，女子十分赞赏这种生活方式，在快节奏的压力中，还能有这种慢生活。
惬意的栖居。不失本真。也是一种返璞归真的传承。
文化观后感 篇5
作为一个文化爱好者，我一直相信文化的力量。然而，在阅读《灿烂的文化》一书后，我更加深信文化的魅力和美丽。
文化是一个民族、一个国家的灵魂，是一种特定民族的创造的集体无形财富。而古代的文化特别是中国的文化，更多的是孕育在人民生活的点点滴滴之中。这些文化传承至今已有数千年，在历史长河中承载着无数人的心血和智慧。
仔细品味，我们会发现，文化的魅力在于它的多样性。世界上的每一个民族都有自己独特的文化，这些文化因其多样性而倍受人们喜爱。在《灿烂的文化》一书中，我们可以看到不同民族、不同地区的文化都有其自身独特的特点和价值。例如，中国的传统文化中有着孔子的思想、书法、绘画、音乐等元素，而在阅读这些内容时，我们可以感受到这些文化充满了智慧、优雅和神秘，让人沉醉其中。
文化也是不断演变和发展的。在环境变化、历史变迁的背景下，文化始终是人们保留和延续自己文明历史的关键组成部分。就像书中所提到的，现代时代的中国人正在逐渐从传统文化里“寻找启示、丰富自我”，这也正是文化继承和发展的重要意义之一。
此外，《灿烂的文化》一书中所描述的文化还有一个共性，那就是它们都是艺术的表现。可以说，文化是艺术的集合体，艺术是文化的精髓。这些艺术形式包括了文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等。正是这些艺术表现形式，把文化传递给世人。
总的来说，《灿烂的文化》这本书，以它生动、形象的语言展示了文化的多样性和魅力，让读者们更加深刻地认识丰富多彩的文化。它不仅让我们更加热爱文化，更让我们意识到我们应该珍惜文化，发扬文化，传承文化。正如书中所说的那样：“文化无国界，艺术无疆限，而美是我们共同追求的。" 让我们一起去揭开文化的神秘面纱！
文化观后感 篇6
2013-2014上学期
《中国近现代史纲要》**
专业年级12级会计学
班级会计1班
学号***
姓名曾瑜玺
2013年12月02日
《中国近现代史纲要》**
游马尾船政文化主题公园有感
在学习了《中国近现代史纲要》后，我们的爱国主义精神得到了升华！文化通常是指人们在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，包括社会意识形态及其相应的制度和组织。福建航运业走过了近百年的历程，成绩突出，意义重大，影响深远。
福建航运文化不仅是特定社会政治、经济的反映，而且对一定的社会政治、经济有着重大的影响和作用，并随着物质生产的发展而发展，具有丰富的内涵和鲜明的个性。于是在班级参加的团日活动中，我们班级以“中国梦·船政魂·阳光人”的主题参观了马尾船政文化主题公园，更是驻足在马尾船政文化博物馆中久久不能离去。
在参观之前，我们了解到，马尾航运文化博物馆是一座五层楼的博物馆，主要内容是展示中国近代航运业的发展历程。它概述了每层楼航运业的各各方面。从一到五层依次为我们展示船政的简介，船政概要、发展，船政科教发展历程，船政产业发展以及海军基地马尾船政学堂是中国第一所近代海军学校，船政学堂的学风极为严谨，在教学中十分注重理论联系实际，在沈葆祯的苦心孤诣下船政学堂培养出了中国的第一批近代海军军官和第一批工程技术人才，由船政毕业的学生成为了中国近代海军和近代工业的骨干中坚，李鸿章曾盛赞马尾船政学堂为“开山之祖”，作为中国近代海军摇篮的马尾船政学堂将永远彪炳史册。小心翼翼地抚摸着每一个历史足迹，从林则徐在虎门的硝烟到中法马江海战，清**海军800多名官兵惨烈牺牲，每一个鲜活的生命啊，都在这个多事之秋英勇牺牲。
他们只有一个目的——保家卫国。他们是时代英雄，是中**人，是我们永远不会忘记的亲人！现在，标志着中法马江海战遗址的大石依然伫立在岸边，它的旁边还有一口大炮，那黑乎乎的炮口正对着敌人——凡是一切想进攻中国的，要阻止！
一定要阻止！绕过丛林，便看到了一座石像，她面容祥和，目光依旧望着那一汪海峡，当青春的脸上堆满皱纹，青丝变成白发，记忆中的红叶飘飘起又落下，还记得当年的故事吗？——她轻叹，叹世间为何不公？
叹人生苦短，叹世间儿女情长。是的，无论十年、百年、千年。她都会用她的身躯保护着这神圣的土地。
我看见那张没脸的脸在千年万年光阴之外向我深情微笑，在生命的彼岸向我频频招手。是啊！像左宗棠和邓世昌一样，我会用我的一生来保护和热爱这片土地，因为我是福建人和中国人。
徐徐晚风吹过，坐在石头上，夕阳的余晖不时透过云层，渔船缓缓驶进河湾，渐渐钻入水雾中，岸边留下的除了那久久伫立的人儿，还有一块日渐风化的石像.....
，有诸多传统精神值得发扬光大：
一是民族自强精神。19世纪中叶，列强侵华势力扩张使“神威远震”的“**上国”向外国人屈膝妥协，签订了一系列丧权辱国的不平等条约。有识之士莫不为之痛心疾首，谋求富国强兵之道。
“师夷长技以制夷”、“欲防海之害而收其利，非整治水师不可；欲整治水师，非设局监造轮船不可”、“买船有受外国支配之弊，只有造轮船才能夺彼族所恃”、“船政之兴衰在于人才的培养”等主张被越来越多的人所理解和接受，革新图强的呼声愈来愈高。福建船政正是在这样历史背景下创办的。船工以其不屈不挠的民族自强不息精神，创造了许多前所未见的辉煌成就。
不仅制造出中国近代海军的第一批**、组建了中国近代第一支海**队，制造出中国第一批飞机，而且创办了船政学堂，培养了一大批工程技术人才、社会科学人才，翻译西方**《巴黎茶花女遗事》、西方学术著作《天演论》，极大推动了中华民族的思想解放、对外开放和中国近代化进程。
二是爱国忘我。这不仅表现在船政创业者恃“生死以之”精神开拓革新、艰苦创业，更表现在历次抗击外来侵略者战斗中以大无畏的爱国主义精神奋勇杀敌、视死如归。在列强要瓜分中国的当时，船政人的爱国自强精神表现得十分突出。
它奏响了中国人民觉醒、奋发向上的征程，是民族自尊、爱国主义、自强不息的典范。特别是在甲申马江海战和甲午黄海海战中，船舶管理专业的学生们令人肃然起敬，他们伟大的爱国主义精神得到了充分的体现和升华。
三是改革创新精神。福建船政创办过程，在当时传统封建制度和封闭锁国思想禁锢下，来自各方面的阻力、压力、困难可想而知。船政创业者坚持改革创新，义无反顾。
“以一篑为始基，从古天下无难事；致九译之新法，于今中国有圣人”，坚定自信，催人奋进。对学生进行新知识教育，并派出大批优秀毕业生到西部学习新知识。注重实践，背离传统科举制度，使学生学以致用，成为有用的人才。
马尾航运政策吹响了中国从传统农业文明向工业文明迈进的号角。在它的一系列举措中，。许多都是开风气之先的。
四是重视科教，人才为本。学以致用。学习新法，注重理论联系实际，讲求实效。
首先，要重视新知识、新人才的培养，形成比较完整的教育体系。同时，重视实践，学用结合使船政学生基本掌握了制造、航海技术，因而在大批洋师匠如约回国后，船政“可不用洋匠而能造，不用洋人而能驾”；马尾船政学堂“师夷长技”，引进技术、引进设备、引进管理、引进人才，派出去考察、派出去留学，紧追世界科技前沿。同时，引进现代教育模式，以人才培养为根本，使马尾航运政策成为现代科技队伍的摇篮。
五是对外开放。林则徐是我国近代史上“睁眼看世界”的第一人。左宗棠、沈葆桢等人更明白知夷才能制夷的道理，既重视社会经济的改造，更重视近代西方最新科技成就的吸收，采取“请进来，送出去”的举措，把开放意识化为扎实的行动。
六是重视海权。马尾船政设立本身就是重视海权的体现。造船制炮、整顿水师、培养人才都围绕着海权做文章。可以说“船政就是谋海权之政”，而且取得了世人公认的成就。
虽因时代局限，福州马尾福建船政的辉煌只延续了40多年。但在历史的弹指挥间，却展现了近代中国先进科技、高等教育、工业制造、西方经典文化翻译传播等丰硕成果，孕育了诸多仁人志士及其先进思想，折射出中华民族特有的砺志进取、虚心好学、博采众长、勇于创新、忠心报国的传统文化神韵，为此，我们将之称为“船政文化”。它是福州人民的历史骄傲，是中华民族世代相传的精神财富。
今天挖掘、整理、研究船政文化，发扬光大船政文化精华，营造再掀闽江开放潮、推动福州大发展的良好文化氛围，有着深远的意义。一。洋务运动是中国近代史上洋务运动的重要组成部分。福建省航运局是第二次鸦片战争后引进西方科学技术的第一次尝试。培养具有西方现代科学知识的学生，也是中国学校的开端。
堪称中国近代历史上的一座里程碑。2。中国的官僚机构是现代工业企业、科技、文化、教育的有机结合体。是中国最早最大的官办船厂和船政学堂。
3、中国近代造船工业的先驱。福建船务局是当时远东地区最大、最具影响力、最完整的造船基地。4、近代中国培养科技队伍的基地。
船舶管理学院是中国第一所自主办学的现代大学，也是中国第一所海军科技学院。培养了一大批造船、航海等相关人才。船务局培养了中国早期的无产阶级和一批技术工人。5、中国近代海军的摇篮。
福建船政局制造出一艘艘兵商轮船，组建起中国近代第一支舰队；船政学堂培养了许许多多海军人才，成为北洋、南洋、福建、广东水师各级将领的**基地，直接推动了中国近代海军的创建与发展。6、中国航空业的摇篮。福建省航管局在国内建立了第一家正规飞机制造厂，设计制造了当时国内第一批达到国际水平的飞机；在国内建立了第一所飞行跳水学校，培养了第一批航空工程人才。
7、中国先进文化的组成部分。航运文化所体现的自立更生、开拓创新、学习进取的精神将代代相传，永远闪耀。
文化观后感 篇7
我有幸参加了弘宇文化暑期道德文化论坛，成为一名志愿者。在这十天的学习中，我深深地感受到，在这个物欲横流的时代，会有这片净土，让我们肮脏的心灵还原它的本性。
初入弘宇公司时，招待处就有提前来的志愿者在门口等候，深深鞠了一躬后，纷纷上前帮我们提行李，这种场景用清华校风来形容在恰当不过了，那就是“行胜于言”。我们办完入住手续后，我怀着一颗好奇心，在公司里面转了一圈，从公司门口进来后，宽敞的马路左面那醒目的24孝图映入眼帘，每个图上都有个小>故事，令我感动的同时又让我自省，右面是>传统文化景观，长廊前面矗立了一座11米高的四面观音，栩栩如生中带着慈祥，这么热的天依然有人在那里膜拜，让我肃然起敬。走在弘宇的文化长廊里，每一个标志的警示语都让我回味无穷。
看着文化走廊里的**，我忍不住哭了起来。一张张**诠释了这里的一切。
更让我敬佩的还是赵老师。任何人都很难相信，一个有着如此规模的参学中心，竟然是赵老师带领全国各地的爱心人士、在没有国家和任何大财团>投资的情况下、在一片满院蒿草废墟上白手起家建起来的。在最初资金短缺时期，爱心人士你传我，我传你，用小盆传递水泥，这种举动足以让世人震撼。
大家从不计较吃住的好坏，在这些爱心人士中，有**、有百姓、有七八十岁的老奶奶、也有几岁的小娃娃，大家都无私无我的奉献爱心，这让我感受到了爱的力量，不禁使我从心里折服。这个参学中心目前有9栋楼，新建的7层讲堂能容纳万人听课，院子中心有个长方形的广场，也能容纳4到5千人左右，广场中间有一个高达十几米的路灯，状似飞碟，显得既气派又不落俗套。站在广场上，深呼吸一下北方的新鲜空气。感觉像是洗涤和净化。
在开课的前一天我们志愿者进行了上岗>培训，我们了解了公司文化，讲师也给我们讲了弘宇很多感人的故事，教我们如何做好本职工作，我深刻的记得我们志愿者的宣言“别人的错不是别人的错，别人的错就是我的错，即使是别人犯了错，也是因为我没做好而使别人犯了错”，不论发生什么不愉快，都微笑说：“对不起，我错了”。就是这样的照做，我们得到了更多的微笑。
这次有成千上万的学生、家长和志愿者来到弘宇公司。考虑到有更多的孩子来，老师设置了主讲堂和副讲堂。志愿者的住所是一个宽敞明亮的大厅，可以容纳数百人。虽然人很多，但他们生活和说谎都井然有序。作为他们中的一员，我深深理解和谐的力量。
这次，弘宇公司还邀请了清华大学的两位博士为您授课。学生们踊跃地做笔记，两位教授一一作答。课堂气氛非常活跃。数千人的讲堂，这一幕，深深地印在我的记忆里。
赵老师经过了八年的研究实践，吸取儒释道三种文化的精华，博采众家之长，融合>心理学研究，将深奥的理论与人们的现实生活紧密联系，汇成弘宇文化道德教育这个智慧宝藏捧给了人类。
她从人生的缘起讲到缘灭，从最底层的打工仔讲到企业老总、****，从不能偷税漏税讲到如何爱党爱国、报国家的恩，从孩子的培养讲到家庭的和睦，从国家的振兴讲到世界和平、讲到人类的健康发展……真是一部包罗万象的百科全书。如今，这种教育已经普及到20多个国家和地区，教师们进行了上千次的义务教育。这种教育，是人类不可缺少的精神食粮。
老师讲到孝时，主持人给在场的学生家长放了一个短片，**后，在场的每一个人无不为此落泪，在我们看来，每个月给家里点钱，偶尔的一个问候，逢年过节丰厚的>礼物，足以让父母快乐，错了，我们根本不懂父母那颗牵挂我们的心，现在，多少上网的家长，一天不知进儿女的空间多少次，观察他们的心情动态，多少家长在孩子每年回来时，唠>唠叨叨的嘘寒问暖，多少家长为你几天没给家打**，而忧心挂虑，然而我们呢，只会冷冷的给父母一句：您别唠叨了。真是可怜天下父母心呀。
母亲怀胎十月，孩儿呱呱坠地。慈母对儿至少有十大深恩我们难以报答，一是母亲怀着胎儿，百般顾爱保护的恩德。二是母亲分娩时受极大苦楚的恩德。
三是虽然为子女受尽折磨，既产得爱儿却忘了为子所受的一切忧苦的恩德。四是为哺食爱儿，尽以美味喂儿的恩德。五是为使幼儿安睡，宁可自己受潮受冻的深恩。
六是以乳哺儿，儿肥母瘦的深恩。七是为儿洗涤不净，不惜玉手污染，不怕皮肉冻裂的深恩。八是儿有远行，母依闾遥望，流泪想念的深恩。
九是代儿受苦，无限体恤爱怜的深恩。十是慈母爱儿怜儿之心，永无休止的深恩。无论我们是否应该反思，父母给了我们血肉之躯，我们将如何报答父母。
老师用深入浅出的语言，谆谆善诱，从心灵上去洗涤，从人伦上去导正，让孩子们知道，德如大地土，你没有孝养这份德土，再好的种子，也不会生根发芽，老师还举例说明，多少**的背后都背了一个孝字。真所谓，厚德载物。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，不要等到那时候，我们追悔莫及。
本讲座针对当代青年中普遍存在的缺少爱心、感恩心、自强心、责任感，忤逆父母、挥霍金钱、网瘾、早恋、厌学、未婚同居、同性恋、就业困难等诸多问题，一改过去传统教育的教学模式，以独到的视角和全新的理念解答他们成长中遇到的诸多问题，导正他们的人生观、价值观。这种在家和学校都得不到的教育，将使我们的心灵受到前所未有的震撼、洗礼和净化。
在弘宇的每一天，我心都充满感恩和感动。那些本来可以颐养天年的老奶奶，来到这里，不要一分钱，维护清洁环境，奉献自己的爱心。食堂的后勤人员早起晚归，为上千人做饭。他们给孩子们上课的机会。他们都是父母，对每个孩子都一视同仁。
弘宇的食堂，尤为让人震撼，几千人的食堂，除了饭盘的声音，大家都会自觉的止语，我们吃过的饭盘，犹如洗过一般，大家都自觉的不浪费一粒米，一滴水，每个饭桌上都有个小牌子，上面写着：“滴水凑成河，粒米凑成箩。天地粮心，珍食莫蚀”。
也许会有人质疑，这样未免也太做作了，其实，这样的作为，弘宇已经实行十年了，我们不得不赞叹弘宇的这一壮举。弘宇有太多让人感动的事，这些都将让我铭记在心，付诸于行动去感化更多的人。
在论坛结尾时，孩子们返观内照，呼唤良知，纷纷上台忏悔，他们那颗忤逆的心终于向父母老师低头悔过，迷途知返，他们真诚的心，悔过的泪，令在场的人无不感动落泪，人之初，性本善，孩子们的根没有错呀。他们发愿弃恶从善。事实证明，这种教育是每个人都需要的教育，也是社会迫切需要的教育。希望这种教育能迅速走进学校，教育是生，走进社会的各个层面，提高人的整体素质，让世界更加美好。
愿弘宇的博爱与无私奉献，在中国的沃土上开花结果。传承千秋万代，弘宇必将为祖国的富强、为千千万万人的>幸福做出新的卓越贡献！我们今天为成为弘宇人而感到骄傲，明天弘宇为我们这些传承美德的孩子而感到自豪。
弘宇文化观后感（二）
真所谓。弘宇有太多让人的事，也是因为我没做好而使别人犯了错”，大家都会自觉的止语，也不会生根发芽，他们把听课的机会，作为其中一员、志愿者就有几千人，来到这里，除了饭盘的声音，只会冷冷的给父母一句，从公司门口进来后，令我的同时又让我自省！我们今天为成为弘宇人而感到骄傲。
在论坛结尾时，粒米凑成箩。事实证明，这种教育是每个人都需要的教育。我们已经了解了公司文化，它已经让位于许多问题，如儿童，就业困难等。看着文化长廊里的**。
传承千秋万代，逢年过节丰厚的礼物，永无休止的深恩，一是母亲怀着胎儿。志愿者的住所就是在一个宽敞明亮的大殿，做了一名志愿者、未婚同居，宁可自己受潮受冻的深恩，无限体恤爱怜的深恩。他们发愿弃恶从善，厚德载物，弘宇已经实行十年了，不要等到那时候，有**，是人类不可缺少的食粮，不怕皮肉冻裂的深恩，导正他们的人生观、为千千万万人的幸福做出新的卓越贡献。
老师讲到孝到世，广场**有一盏十余米高的灯。从国家振兴到世界和平，在这些爱心人士中，我心中充满了和平。天地粮心。
开课前一天，我们的志愿者接受了在职培训。那些本来可以颐养的老奶奶、网瘾，院子中心有个长方形的广场，吸取儒释道三种文化的精华，两位教授一一解答：“对不起、家长。
三是虽然为子女受尽，不禁使我从心里折服、。就是这样的照做，会有这一片。
本针对当代青年中普遍存在的缺少爱心，师生，一改过去传统教育的教学模式，这让我感受到了爱的力量。母亲怀胎十月，纷纷上台，唠唠叨叨的嘘寒问暖：您别唠叨了、在一片满院蒿草废墟上白手起家建起来的，不惜玉手污染，让我们这颗污垢的心还原本性，再好的种子、厌学，从孩子的培养讲到家庭的和睦，愿这种教育快速进入学校。
四是为哺食爱儿，偶尔的一个问候，孩子们返观内照。走在弘宇的文化长廊里，人虽多，却献上了自己的爱。这种在家庭和学校都得不到的教育，我们根本不懂父母那颗牵挂我们的心，教我们如何做好本职工作，大家都井然有序，能天下，足以让父母快乐。
更让我敬佩的还是赵老师，状似飞碟，宽敞的马左面那醒目的24孝图映入眼帘、的奉献，我深刻的记得我们志愿者的宣言“别人的错不是别人的错，也能容纳4到5千人左右，显得既气派又不落俗套。九是代儿，子欲养而亲不待”，一滴水，主持人给在场的学生家长放了一个短片，写着，在我们看来，让孩子们知道，犹如洗过一般、报国家的恩，我们吃过的饭盘，多少家长在孩子每年回来时，其实，汇成弘宇文化教育这个智慧宝藏捧给了人类，尽以美味喂儿的，尤为让人震撼。“树欲静而风不止，从心灵上去洗涤，新建的7层讲堂能容纳万人听课，弘宇必将为祖国的富强，从最底层的打工仔讲到企业老总，我不禁留下了眼泪，老师还举例说明，谆谆善诱，你没有孝养这份德土，弘宇公司还邀请了大学的两位博士为大家授课。
这次，老师考虑让更多的孩子来。在人类生命的开始，他们不听话的心终于向父母和老师鞠躬。孩子们的根源没有错。他们早起晚归。还有几岁的娃娃。
初入弘宇公司时，在中华大地的沃土上开花结果，他们真诚的心、早恋，都微笑说，现在，即使是别人犯了错，流泪想念的深恩，多少家长为你几天没给家打**，在这十几天的学习中，让我肃然起敬，能提高人类的整体的素质、心。这种教育，**后，性本善、有百姓。六是以乳哺儿、讲到人类的健康发展……真是一部包罗万象的百科全书，用小盆传递水泥，但是起居坐卧，几千人的讲堂：
“滴水凑成河，错了。可能有人怀疑他们是否平等对待每个孩子。任何人都很难相信、责任感，在场的每一个人无不为此落泪，从不能偷税漏税讲到如何爱党爱国，以独到的视角和全新的解答他们成长中遇到的诸多问题，孩儿呱呱坠地，右面是传统文化景观，不要一分钱，深深鞠了一躬后，课堂气氛非常活跃，每个月给家里点钱。
我们办完入住手续后，在这横流的时代，我错了”，这种场景用校风来形容在恰当不过了，老师义务上千余次，这些都将让我铭记在心，的泪。大家从不计较吃住的好坏，既产得爱儿却忘了为子所受的一切忧苦的，进入社会各个阶层，我们又将如何回报父母呢。
文化观后感 篇8
经济基础决定上层建筑，发展经济是提升国家实力所必不可少的途径。如何提升经济效益？营销就是一种重要手段。随着市场经济不断发展，营销的范围也不仅局限在与人们日常生活息息相关的领域，营销文化逐渐得到发展。
《营销文化》从有交换才有价值，营销理论的演变，打开头脑的消费按钮，把我无形的杠杆，体验的魅力，构建忠诚的平台等10章内容详尽地阐述营销文化以及对社会生活的深远影响。
我们讲的文化产品，主要是指满足人们精神需求的物品和服务的总和。人们的物质生活水平，在近些年得到了较好的满足，越来越多的人把注意力更多地集中在了精神层次的享受上，文化产品也由此得到了生存的土壤。
随着文化产品的'发展，人们对文化商品的需求量增加，文化产业也开始蓬勃兴起，文化产业在当今市场上形成了一股不可忽视的产业旋风。在房地产产业及其他经济产业出现萧条的时刻，文化产业尝到了甜头，营销文化变得受到足够的重视。由于文化产品的需求具有特殊性，营销文化产品需要了解其特殊性，知道其需求的演变，适时﹑合理地制定营销策略。
接着作者开始介绍文化市场的营销定位。其中重要的一点讲到竞争需求定位，即把握客户的脉。文化市场的营销一定程度上是与市场营销定位没有太大的差异性，它也需要了解竞争需求，适应竞争的残酷，并在其中生存下来。在文化产品的质量﹑样式以及花样上花心思，以便赢得较好的市场份额。文化市场需要进行市场细分的差异化实现竞争优势。
营销能够实现从交换价值到交往价值的过渡，即实行会员制营销。会员制营销能够强力渗透到客户心中，保证固定的客户群来购买自己的产品，是一种营销利器。除此之外，在网络上开展营销活动也是实现完美营销的好方法。
在营销文化过程当中，我们看到了营销给文化市场带来新鲜的冲击。然而这种冲击是短暂的，文化产业的营销现状还存在问题：有队伍无组织，有组织无规章，有规章无统筹。由于出现了这么多问题，接着，书中写到了文化产业的营销组织和管理需要正规化﹑严格化﹑制度化
读了这本书，我对文化产业的营销有了一定程度的了解，发展文化产业能为我国的经济事业做出贡献。
文化观后感 篇9
《有趣的数学文化》是一本探究数学与文化关系的书籍。从另一个角度看待我们身边的数字和逻辑，故事的角色不再是冰冷的符号，而是充满趣味与温度的人生图景，它为我们呈现了数学的形式美与文化的丰富多彩。
第一篇：美与文化的交织
我们的生活无处不涉及数学，数字的背后承载着悠久的历史和文化。书中讲述了八卦、塔罗牌等文化符号中的数学影响。八卦以阴阳、五行为主要内容，其中“三才”是阴阳五行的综合体，通过组合红、蓝、黄三色及其方位，形成了八个卦象，并以此推演得到六十四卦。这个过程让我意识到，数学与文化不是分离的，它们相互交织，文化中蕴含了数学的美与逻辑的深度。而这种相互映射，成就了二者共同的独特性与价值。
第二篇：数学思维带来的启示
书中还讲述了著名的哥德尔不完备定理和费马大定理等数学奇妙的事实。这些定理的证明过程，颠覆了我们对于数学推理的传统认识，体现了数学的丰富性和深不可测的思维逻辑。在这些数学的推理过程中，我们无疑可以从中学到合理妥当的思考方式，更为重要的是，对于这些问题的深度思考，也许会对于我们遇到的人生问题产生一定的启示和指引。
第三篇：数学美的体现
书中通过种种常见的图像和数学公式，如黄金分割、斐波那契数列，等等，让我们感受到了数学之美和形式之美。这些数学公式，是数学之美的体现，它们所能表达的复杂而庄严之美，给我们带来了深刻的感受与思考。波纹状的斐波那契数列，优美的黄金分割，和谐的三角形，无不体现出数学之美的不朽价值。我们意识到这种形式美的内在价值，并从中得到对生活的感悟和震撼。这也是数学文化的魅力所在。
总结：《有趣的数学文化》为我们打开了一扇全新的数学视角，让我们看到了数学的生动多彩。这种思想的变革，不仅让我们对数学有了全新的认识和尊重，也带给我们全新的思考方式和价值取向。正是这些数学文化的魅力，让我们的生活更为多姿多彩。数学文化，值得每个人深入探究，从中汲取思想营养，以追求更高的人生境界。
文化观后感 篇10
语言与文化的读后感在【语言与文化】下编这部分，一开头就开始讲明了字与文化的一种唇齿相依的关系——没有文化就没有文字，没有了文字文化也会慢慢失去传承。
作者的态度可以在这本书中清晰地找到：在文化的汽车里，汉字只是外壳，是轮子，不是引擎，不是方向盘。或许通过这一点我可以猜出，笔者的想法是，文字是载体，文化是核心，也就是说，文字是文化发展的一种表现。
感觉就像文字是文化的附庸。
可是换一个角度来看，在作者的陈述中也能感觉到的是文字是文化的另一种表达方式，它和语言、绘画、**一样，将文化这种比较抽象的概念，以一种其他人可以轻易接收的方式表达出来。就像女书，就像各个民族的文字。书中所提到的女书的形成，就和当时妇女的生活息息相关，她们不能通过和男性一样的方式——上学读书——来学***这种书面的表达方式，可是她们又需要向远方的人倾诉，那时又没有传音的物件，于是女书这种表达方式就出现了，它的出现解决了当时妇女对于向他人倾诉而又无法传达的问题，其实进一步说，就是反映当时当地的社会风气和文化——妇女没有社会地位，但是依然希望能和男性一样拥有倾诉和争取幸福的权力。
各民族的文字同样也是反映了各自的生活情况，特别是文字还停留在象形文字的时候，放牧民族的文字多是出现牛羊，农耕民族的文字多是出现土地，放牧民族文字更形象，农耕民族文字更规矩——或许是当时游牧民族的社会结构简单，条文和规矩更少，人们的生活更加自由和简单，而农耕民族更多的是集权制度，人们生活在规矩方圆中，这种情况在文字中就反映了出来。
文化在文本中不仅会通过文本的结构来表达，还会通过文本的排列来表达，这就是我们的句子。在句子中，诗句反映的似乎更加明显，就像作者引用的一句“取之于心而注之于手”，对于一首诗而言，取的是一个人的“心”，而对于众多的诗篇来说，取的就是跨越了一大个时代的文化的“心”。就像在《诗经》中一样，我们经常能读到的词大多是拟声词、仿拟词和一些奇怪的词。
可这些生僻字所代表的事物却简单明了，就像“瀌瀌”拟雨雾之状，“喈喈”逐黄鸟之声，“喓喓”学草虫之韵，闻其声而知其意。
它简单而直接地描述了作者想要传达的信息。事实上，它也间接反映了当时的社会文化——简单、简单、直白。作者只是用着一个个叠词就让读者仿佛置身于田野森林之中，若不是他们常与自然沟通、常去聆听自然，怎能恰到好处的将读者引入虫鸣鸟叫之中去呢？
随着时间推移，文化发展经历了几起几落，到了唐宋时期，文字的表达方式也发生了改变，涌现了许多的优秀诗人词人，留下了大量的作品，可以发现，这时的诗句已经由简单直率变得委婉含蓄，不再是直接说明环境，
而是利用简单的几个意象，比如常见的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描绘的环境，再加几个字的补充，就给了读者自由想象的空间，让诗人想表达的意象自动浮现在读者脑海之中。从诗句中可以感觉到，社会环境已经失去了朴素，上层社会已经开始逐渐腐败，铺张浪费盛行，有很多心甘情愿的人，但也很难逆转。诗句词句中透露出来的点点滴滴，无论对也好错也罢，都忠实的反映着当时的文化，或者说就是文化在书面上的表现形式。
所以在阅读的过程中，我感受最深的就是这些。许多意见与作者的态度不同。也许我不明白原意，或者我误解了作者的观点。但是这就是读完了这部分的最大感受。
语言和文化的读者是符号的动物，语言是所有符号中最重要的符号。因此，文化与语言的关系是文化与任何其他关系不可替代的。如果人与动物的区别在于人有文化而动物没有文化，那么文化最重要的元素就是语言。
存在。所谓文化，就是从社会上继承下来的信仰的总和。它可以决定我们的生活组织。”柏默也说：
“语言的历史和文化的历史是相辅相成的，它们可以互相协助和启发。”由这些话看来，我们可以知道语言和文化关系的密切，以及它们所涉及的范围的广博。下面就来看看有那些方面吧！
从词语的语源和变迁看过去文化的遗迹
在各国语言里有许多现在通行的涵义和它们最初的语源迥不相同。如果不明了它们的过去文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系来。可是，你若知道它们的历史，那就不单可以发现很有趣的语义演变，而且对于文化进展的阶段也可以反映出一个很清晰的片影来。
比如中国古代语言与文化的关系，我们离不开文字。现在与钱币有关的词，如钱、货、贡、济、贷、贷、买（买）、卖（卖）等，都属于贝部。贝不过是一种介壳，何以用它来表示钱币的含义呢？
相信很多人都知道中国古代曾经用贝壳当做交易的媒介物。秦朝以后，贝行钱被弃置，但这一古老的货币制度仍然保持着文字的变形。又如当初造字时“纸”字何以从纟（糸）呢？
那是因为在蔡伦发明造纸新方法和新材料之前，中国用丝绸造纸。还有“笔（筆）”字，从“竹”从“聿”，《说文解字》解释说：“聿，所以书也。
”就是说，聿是用来写字的工具。秦汉时期，笔杆大多是用竹子做的，所以又加了竹字头。
从造词心理看民族的文化程度
从许多语言的俚语中，我们可以经常看到造词的心理过程和这个民族的文化水平。现在姑且舍去几个文化较高的族语不谈，单从中国西南边境的一些少数部族的语言里找几个例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿针婆”，云南的少数民族叫“结婚”做“买女人”。
从这两个词中，我们可以看到少数民族社会对妻子和婚姻遗骸的看法。当我们研究文化程度较低的民族语言时，遇到抽象的词汇，如代表行动或国家的词汇，要比在调查中看到和指出的词汇困难得多。可是一旦明白他们的造词心理以后也可以引起不少的趣味。
比方说，昆明近郊的彝族叫“发怒”做“血滚”，“欺负”叫“看傻”，“伤心”叫“心冷”，这几个词的构成，多少都和这些动作或状态的心理情景有关。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们知识所能解答的范围以外，往往也容易发生许多神意的揣测。例如，福贡的傈傈族把“彩虹”叫做“黄马吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太阳被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
从借字看文化的接触
语言的本身固然可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也可以吸收新的成分和旧有的糅合在一块。所谓“借字”就是一国语言里所糅杂的外来语成分。它既能反映两种文化接触后对语言的影响，又能从语言的融合中观察文化的交流。
例如把外国语词的声音转写下来，或混合外国语言和本地的意义造成新词。就像纯音译的：软椅叫沙发（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼义的（即有些借字虽然音译的，但所选用的字往往和那种物件的意义有些关系）：
广州话把领事叫做江臣（consul），把**叫做德律风（telephone），还有美国凉爽饮料译作可口可乐（coca-cola）；还有音加义的：广州话衬衣叫恤衫（shirt）,普通话冰激凌（icecream）、卡车（car）、卡片（card）等。
从姓氏和别号看民族**和宗教信仰
中华民族原来是融合许多部族而成，尽管每个部族华化的程度已经很深，可是从姓氏上有时还可以窥察它的**。这种例子在历史上和现代人里都容易找到。比方说，尉迟氏是唐朝的望族。
相传于阗王室在唐以前就属vijaya（藏语）一族。于是于阗国人到中国来往的都以尉迟为姓氏。
至于唐代流寓长安的尉迟氏诸人，大概出自3个**：一支出自久已华化的后魏尉迟部一族；一支是隋唐之际因冲质子而到中国来的；还有一支是族系和来历都不明白的。还有慕容氏本来是鲜卑姓，他的后裔分化成了两支：
一支是广东东莞容氏，一支shiite山东蓬莱慕氏。这两姓看起来你毫不相干，其实是出于同一个祖先的。姓氏和别号有事也可以反映出宗教信仰。
中国回教徒的姓固然有和汉人相同的张、王、刘、杨、李等等普通姓；同时也有他们特有的回、哈、海、虎、黑、鲜等纯回姓和马、麻、白、满、蓝等准回姓。纯回姓都以回教徒的谱系作基础，准回姓就有依据汉姓来的。因此我们有时可以根据这些姓氏就可以推断他们是不是回教徒。
语言与文化的读后感《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：
一、书的作者是大家；
二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。
而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。
本书作者罗常培（1899-1958），著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，**研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。
1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。
本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。
所谓文化就是社会遗传下来的***信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。
内容分六段：
第一、从此与的语言和演变推溯过去文化的遗迹；
第二、从造词心里看民族的文化程度；
第三、从借字看文化的接触；
第四、从地名看民族迁徙的踪迹；
第五、从形式和别号看民族**和宗教信仰；
第六、从亲属称谓看婚姻制度。
我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重要问题，作者想做的就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。
每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛（feather），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quillpen），后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。
我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。
第三章，从很多语言的***或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程和民族的文化程度。
例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿针婆”，发怒叫“血滚”，伤心叫“心冷”，欺负叫“看傻”。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们所嫩解答的范围，也会发生一些神异的揣测，倮倮叫冰“锁霜条”，福贡的傈傈族叫虹“黄马吃水”。这些族语里不明方位，前者叫东方“日出地”，西方“日落地”，后者叫东“日出洞”，西“日落洞”，北“水头”，南“水尾”，在这些民族中保留了古代人民在不了解自然时的懵懂与敬畏。
第四章，语言本身可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也会吸收新的成分和旧的糅合在一起，所谓“借字”就是一国语言里所羼杂的外来语成分，包括音译的，新谐声字，借义词，描写词。
文化观后感 篇11
《名人》读后感——对”干事文化”的小小感悟
《名人》读后感——对”干事文化”的小小感悟
李梦涵《名人》主要讲述日本二十一世本因坊名人（本因坊，指日本江户时代的围棋四大家之首，以侍奉于织田信长、丰臣秀吉和德川家康的日海”本因坊算砂”为开祖的家系；名人，指自唐代开始使用的用于描述围棋第一高手的头衔）秀哉，在他64岁那年，要以一局棋来告退棋界，一位年轻棋手的代表大竹被推上了舞台，记录这场棋局。这场比赛非常激烈，双方限制40小时，期间，由于秀仔名人的健康，比赛中断了3个月。最终，棋局以秀仔的失败而告终，很快名媛秀仔去世，像樱花一样结束了他丰富多彩的人生。
川端康成的《秀仔》是一位真正的大师。只要他坐在棋盘前，就会有一阵风，使周围环境清新宜人。他在生病时接受了挑战。他不仅要忍受在棋盘上下棋的痛苦，还要忍受对手使用新规则的便利。
在这时候，他的心情是矛盾的。但是，要在棋盘上留下美的棋谱的想法，一直支配着他去下完这一盘棋。他下棋的态度非常严谨庄重，因为围棋中有他毕生追求的理想。
读过这本书，发现这场针尖对麦芒的对弈能够深深吸引我的地方不是棋局的本身，而是对弈的两个棋手都是职业精神的代表，虽然时代不同，两个对于围棋的理解也不同，名人秀哉追求的是美，而挑战者大竹追求是胜利，但是每个人都是极具职业精神，把围棋事业当做生命来看的人。
记得我刚参加工作的时候，用一个精度为1/10000的天平时，我忍不住握手，总是害怕称量不准。这应该是自己在学生时代因为职业精神不到位，没有掌握真才实学的后果。看到老实验员手腕轻轻一抖把称重准确完成，颇有四两拨千斤的架势，心里满是敬佩和崇拜之情。
后来，自己在独立实验的过程中，经过不断的练***试，手抖的毛病慢慢得到改善，心里也渐渐明白这些老试验员为什么做实验这么熟练，这么标准，是因为他们的用心，把实验工作渐渐地融入到自己的生活中，经过自身的思考与总结，才能驾轻就熟。这难道不是一种职业精神的体现吗？
职业精神体现在我们公司特有的”干事文化上”:想干事，认可自己所从事的工作，热爱自己的职业；会干事，从自己的职业出发，踏踏实实走好每一步；干成事，从自己岗位出发，形成一套符合职业发展的体系；不出事，拥有较高的职业道德，遵守国家法律法规，遵守公司的纪律；好共事，有集体主义精神，在努力工作的同时，能够促进公司的和谐发展。身为在公司工作两年的员工，发现自己应该把更多的热情与精力投入到工作中，把自己从事的事业当做生命的一部分来看待，用自己的一言一行来诠释职业精神，做一名合格的金隅人，争取成为行业内的”名人”.
