2025-05-03 18:10:17 说明作文倔强之美 浏览：26996
【#作文# #议论作文方寸之美(收藏十九篇)#】相信大家都经常接触到作文吧,特别是写作中最基本,最常见的议论文,议论文通常要求具备三要素：论点,论据、论证.那么应当如何写这类型的作文呢？下面是好查范文网小编为大家整理的劳动的议论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
我是黑龙江省绥滨镇中心校六年级的学生，我们学校坐落在黑龙江省鹤岗市绥滨县大同村。踏入学校大门，平整宽敞的操场映入眼帘，篮球场、环形跑道、乒乓球台一应俱全。三层高的综合教学楼，矗立在正北方。东侧是一排漂亮的平房，红色的房盖，格外显眼，墙上红色大字是社会主义核心价值观。正南方的一片空地，冬季是冰场，夏季变成了足球场，这里是我们的乐园。最南边儿是“百木园”，春季万物复苏时，园里花红柳绿，夏季烈日炎炎时，园里绿树成荫，秋天，这里一片金黄。
综合教学楼里，一楼走廊以赏冰乐雪为主题，展示了我校冰雪活动的照片，激发师生们积极向上的生活情趣，展现了锐意进取的精神风貌。二楼设有五大板块，分别是阅读，写作，书法，绘画，手工剪纸，分别展示了师生的作品，反映出师生们爱生活，爱祖国，爱学习，爱劳动的精神风貌，激发师生的学习和生活的热情。精心育人是三楼的主题，展现学校工作深入学生，深入家庭，深入社会，努力发挥学校的职能作用，为学生成长提供保障，为社会主义，建设培养合格人才的教育思想。
宿舍是学校一道亮丽的风景线：拖鞋，脸盆整齐的摆放在床下，床上平整洁白的床单，被子被叠成一个个方块，宛如军营一般。
我们学校是免费午餐执行校，全体师生均享受免费午餐。这是邓飞叔叔等500多名记者发起的.爱心公益事业，我们是爱心公益的受益者。每次开餐前，全体师生先颂感恩词，然后开餐。邓飞叔叔，谢谢你们的爱心，我们一定努力学习，将爱心传递。
在这美丽的校园里，同学们共同学习玩耍，收获了珍贵的友情，老师带我们在知识的海洋里遨游，使我们从无知变得优秀，让我领悟到人生的快乐和自在，让我懂得生命的意义和价值。
在这美丽的校园里，我们和着音乐做广播操，锻炼身体，体育老师教我们踢足球，打乒乓球、练花样轮滑，冰上速滑……
这美丽的校园承载了我小学六年的无数快乐与梦想，培养了一代又一代的学生。这美丽的校园怎能不使我们展翅高飞?怎能不使我们向往未来!
“追风赶月莫停留，平羌尽处是春山。”
绚烂的霓虹灯交相辉映，将原本黑漆的夜幕照映的五光十色。人行道上的人们悠闲地散着步，天桥下，车辆涌动，到处是一片热闹、繁荣的景象。你伏在桌上，这一起夺目的景象仿佛都成了你的背景板。你孤独而清醒地坐在书桌边，正为了理想而刻苦奋斗、拼搏着。
笔尖在纸布上留下痕迹，雪白光滑的`雪托着扎眼的黑字，明明是相对色却生不出一丝违和感。笔尖轻轻擦过纸布发出“沙沙沙”的摩沙声，与楼下孩童的嬉笑声仿佛演奏出一首歌谣，那仿佛是为你努力的模样而纵情歌唱。
渐渐的，手腕开始发酸，胳膊也使不上劲，字变得飘忽忽，人也有些不清醒。这就要放弃了吗？你叩问自己的内心，要甘于平庸吗？不要，你还有未完成的理想，你咬了咬牙，在肚皮上狠狠揪了一下，肉体的疼痛让你瞬间清醒。就这样，不知过了多久，身体已经习惯了疼痛，楼下的喧哗声也悄无踪迹了，你的脑袋摇摇晃晃，像是下一秒就能倒在桌面上昏睡。你抬了抬头，只听颈椎响了一声，因为长时间保持同一姿势，身体无比僵硬。
这种种困难像山一般矗立在你眼前，可毛主席说过“世上无难事，只要肯攀登。”没什么困难是克服不了的。努力读书当然苦，但要知道，你是为了进入更好的学校，寻找更美好的未来而寒窗苦读。我知道半山腰人太多，风景平凡，所以要登上顶峰，你知道那时你会发现山顶，风景独好。你依然奔跑，依然拼搏，为了一场场考试，为了一次次在人生路口有机会选择更好的方向，而不是随波逐流。
追逐你的目标，就像追赶那风月，旅途很苦，你不要为沿途的风景停留，不要被那些繁华迷了双眼，只管一心一意追赶，这样，你终会在那平羌的尽处，看见希望，看见春山。
诚信如一滴水，却比水更纯净；诚信像一朵花，却比花更美丽；诚信似一块金，却比金更宝贵……
我重重地合上这本所谓的<诚信杂志》，不禁轻轻地叹了一口气——在我们C市，已经没有“诚信”这种东西了。现在，它只存在于传说中，虚无飘渺，人们也都不在意。
随手打开电视，上面有则重大新闻，C市拍卖行将于今天下午，拍卖那传说中的“诚信”！
我盯着电视，饶有兴趣地喃喃着：“倒是可以去一趟。”
哦，午饭时间到了啊。我来到厨房，装了碗转基因大米，切了个苏丹红咸蛋，炒了碗尿素豆芽，又煎了块瘦肉精牛排。我吃了顿“丰盛”的午餐。
来到停车场，我打算骑上昨天刚买的自行车去拍卖场。然而，刚骑上去，前轮便滚了出去，“就这质量，还说骑个十年都不坏。”我无奈地叹了口气，只好走路去了。
来到拍卖场，只见门口人头攒动，黑压压的一大片如同潮水一般。我不禁吃了一惊：看来被“诚信”吸引来的人可不少啊！
来到拍卖场内部，此时已经座无虚席。我只好站在靠门口的地方。四处一扫，看见一个衣服破旧的小女孩站在门口，不知为何，眼角有点泪痕。我又看向了前方，那前面最好的位置已被咱们C市的有钱人所占据。
不久，拍卖台上来了一位美女，手中端着一个精致的.盒子。只见她嫣然一笑道：“相信大家也都是因为这“诚信”才慕名而来的。希望大家都能一睹这“诚信”的真容。现在开始拍卖!起拍价，100金币。”
台下，无数双眼睛都火热地盯着美女手中的盒子，望眼欲穿，似乎想看见里面的“诚信”。“200金币！”台下，那其中的一位有钱人喊道。“300金币！”另一位也不甘示弱。“500！”
“1000！”“1500！”“3000！”听着那霎那间身价暴涨的“诚信”，我也是轻声叹道：“你们理解真正的诚信吗？”
“恭喜这位先生拍下！”经过一番争夺后，拍卖终于落下帷幕。那位美女手捧盒子，刚要交给那位先生。忽然，一道弱弱的声音响起：“我，我能买吗？”全场视线又汇集到那道声音的主人上，竟然是刚才的那个小女孩。“这个小女孩衣服破旧，怎么可能有那么多钱买？”“是啊，是啊。”场中顿时爆出一阵嘲笑声。
那位美女一开始也是有点儿发呆，旋即，她也不恼，只是轻声问道：“你为什么要买“诚信”呢?”小女孩似是抽泣了一下，声音颤抖地说：“我从小和爷爷相依为命，可是爷爷生了重病，我将好不容易攒来的救命钱交给了一个医生，谁知他是一个骗子！”她又看向那位先生，道：“求您将“诚信”卖给我吧！”那位先生有些不自然，之后，他低下了头：“其实，我买诚信只是为了好玩，并没有什么用，那就给你吧!”
小女孩的眼中掠过一丝惊喜，可又黯淡下来：“我没有那么多钱……”那位美女见此，也是一咬牙，道：“其实，这里根本没有所谓的诚信。我们也只是骗大家，想赚钱。”小女孩不禁绝望了，放声大哭。
“你放心，我可以资助你为爷爷治病！”那位先生和美女同时说。“我也愿意！”一石激起千层浪，众人纷纷伸出援手，我也不例外。小女孩呆呆地望着这一幕，感动到说不出话。
因为小女孩，先生承认了购买“诚信”的目的，美女说出了拍卖“诚信”的真相。大家也不再虚情假意，纷纷向小女孩伸出援手。我微微一笑，或许在不久的将来，“诚信”不再是传说中的东西。
美学是关于审美现象的综合性的人文学科。自美学思想产生至今两千余年来,美学与生活一直有着很深的渊源。
文化研究者们认为,文化的发展大致经历三个时期:口传文化时期、印刷文化时期和电子文化时期。在不同的文化时期,审美与生活由合一到分离,最后再次走向融合。
在口传文化与手写文化前期,审美与生活曾经是混沌一体、不分彼此的。那时审美是生活的一部分,譬如渔猎时代的弓箭既是工具也是心爱的审美艺术品(如果当时有所谓的“审美”观念的话)。审美与生活的界限是模糊的,或者说当时审美还没有从生活中分娩,人的审美意识还萌动在生活实践的母胎中。
譬如中国古代的玉璧以及佩戴的各种美玉,既是当时的审美艺术品,同时也是祭祀用品和某种观念的象征物,具有原始宗教、伦理道德、政治活动的实用意义。即使到了孔子那个时代,审美仍然很难同生活分得那么清,诗、乐、舞,并不是后来人们观念中的纯粹艺术。甚至中古时期(如魏晋)的佛教和石窟壁画、雕像,很难说当初有多少人是带着审美意识把它们当作“艺术品”去塑造的。西方亦如是,古希腊戏剧当初也是酒神节祭祀仪式的一部分。
在手写文化后期,纸张出现了,审美意识逐渐“独立”了,此时审美与生活开始疏远。这对审美艺术的独立发展是一个重大促进,特别是印刷时代的到来,为审美的独立发展提供了可能。此时,它以“精英化”、“贵族化”甚至“神圣化”姿态与“生活”拉开距离,审美被供奉在高高的奥林匹亚山顶上。人们认为,正因为审美与生活不同,它才是审美艺术,而且,似乎离普通老百姓的生活越远,越是高高在上,就越是好的审美艺术。
与那时的社会状况和精神理念相应,审美活动被认为是高于生活的创造。审美艺术品被认为是出乎其类、拔乎其萃的产物,是超越凡俗的圣果。审美艺术活动因为是精英者的活动,是人上人的活动,是高雅人的高雅活动,审美艺术作品也就被看作与凡俗生活不同的高雅、特殊、精贵之物。这样就把审美艺术家与普通人隔离开来,给艺术家戴上天才桂冠。总之,这一时期把美学与生活区别开来,强调美学与生活的距离。
但是,某些具有超前观念的理论家做出解释,说那些把种种“现成物”当作艺术品的人,实际上是在从事一种非常严肃的事业。他们实际上是在扩大或重新创造人们的审美观念,现成物品转换为艺术品的奥秘在于审美态度。在这些理论家那里,任何对象,无论它是人工制品还是自然物,只要对它采取一种审美的态度,它就成为一个审美对象。然而,当什么东西都可以为艺术的时候,艺术也就不成其为艺术了,艺术消失于生活之中或者说与生活融为一体了。
德国著名艺术理论家克劳斯·霍内夫在讨论当代艺术时指出:“在西方世界,不仅人们对当代艺术的一般态度发生了深刻变化,而且艺术本身同时也发生了戏剧性的变化……这一变化的一个重要特征就是,美学原则几乎完全被抛弃,结果是艺术家们不再感到与社会截然对立。”
在过去审美是一种经验,而现在所有的经验都要成为审美。过去只有少数“精英”才能做“艺术”、玩“艺术”,现在却人人都是艺术家,人人都可以玩“艺术”。在后现代社会,似乎成千上万的主体突然都说起话来,他们都要求平等,艺术成为了一个众人参与的过程。大地艺术、观念艺术、广告艺术、波普艺术、卡拉OK、各种群众艺术晚会……观众和演员常常合二而一。此时,创作与欣赏的界限消失了,作者与读者的界限消失了,审美与生活的界限消失了,审美活动与现实活动的距离消解了。于是,生活就是美学,美学就是生活,美学与生活再一次走向融合。
二美学观念转变的原因和基础
美学发展演变的原因极其复杂,然而也有规律可寻。美学的发展不是孤立的,而是与社会生活诸多方面有着密切联系。因此,它的动因既有自身方面的,又有社会方面的。
首先,经济的影响。恩格斯曾说:
“人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”
这是从历史唯物主义的高度指出物质生活需要和精神生活需要(包括审美需要)的关系。在物质生活水平高度繁荣之前,自然不会意识到审美活动的重要性。但是,在物质生活水平高度繁荣之后,审美活动的重要性无疑被提上日程。过去是为了“身上衣衫口中食”,现在却是要美化自己、美化生活,通过“生活的美学化”来更大程度地解放自己。此时,人人都开始从美学角度发现自己、开垦自己。其结果导致生活成为一门艺术,或者说被提高为艺术。
其次,市场经济的确立,社会政治民主化进程加剧,对美学的平民化、民主化起了催化作用。在哲学方面,本质主义的解体,现象的多样性被重视,多元思维的建立等,也对美学观念的转型产生影响。尤其是后现代哲学对主体的解构,更为美学观念中的民主化、平民化及美学与生活的贴近和同一提供了理论前提。此外,艺术的自我消解,自然美、社会美的相应崛起,也使传统美学以“艺术”来抵御生活这一带有明显局限性的美学观念遭到质疑。
不难想象,既然“艺术”本身已经自我消解,那么,精英审美对于通俗审美的排斥也就成为了不可能,审美与生活的同一也就顺理成章了。从社会角度看,生活美是始终存在的,只是在古典美学时期,物质生产与精神生产分工,造成了物质享受与精神享受的分离,美被从艺术的角度加以强化。进入当代社会,由于物质生产与精神生产日益融合,生活美由隐而显,也是必然的。从劳动过程看,在古典美学时期,人们往往更重视精神产品,轻视物质产品,劳动过程也被区别为“动脑”和“动手”两部分;而在当代社会,物质生产与精神生产逐渐合一,同样也导致了“动手”的魅力。
最后,技术的美被发现。从技术层面上看,电视转播、互联网等的出现,空间距离以及中心与边缘的区别几乎不复存在。伯恩海姆说:“计算机最深刻的美学意义在于,它迫使我们怀疑古典的审美艺术观和现实观。”人们已经注意到,日常生活正日益显示出与艺术条件的同一性。在古典美学时代,由于以文字为基本媒介,作者与对象、读者与作品需要通过文字的转换联系,需要借助于思维、理解、想象而完成创作或接受,审美可以从日常生活中分离出来。
而在电子文化时代,由于电子媒介的作用,作者与对象、读者与作品之间的联系由间接性变为直接性。它们有时直接合二而一,混为一体。读者简直用不着思维、用不着理解、用不着想象,直接感受就是,直接看、直接听就是。由于电子媒介的存在,现实与非现实的界限越来越模糊不清。在审美上,现实与影像也处于新的关系中,你去裁缝店做衣服,可以先在计算机屏幕上逼真地做出衣服的样子,顾客还可以参与设计,这种非现实的虚拟图像,可以丝毫不差地转换为现实。这样,古典艺术那种从外面去认识或把握现实的状况被取消,艺术活动本身就是现实自身的活动。于是,艺术再也不像古典时代那样神圣、神秘和永恒,那样具有唯一性。机械制作、大量复制、随身听……把创作和欣赏带入了新的境界。这样,就把审美体验与生命体验联系起来,美学与生活的距离就此泯灭。
三美学生活化的发展前景
“美学生活化,生活美学化”,作为一个突出的带有世界性和时代性的现象,无疑体现出美学发展的一般规律和时代内涵。但由于日常生活中审美意识的多样性、复杂性很难对其做出准确的价值判断。下面从正负两方面价值取向谈一谈初步看法。
首先,从积极方面看,审美植根于日常生活,对张扬个性、解放思想、加强民主等人性的重构具有重要意义。它有利于人们追求个性解放,彰显自我,丰富和满足人们精神文化需求。“美学生活化”更新了原有的日常生活内容,彻底打破了中国传统生活方式的封闭性,激发了大众强烈的参与愿望和体验的热情,拓宽了人们的生存空间,丰富了人们的业余生活。它的传播与普及,引导人们树立起科学的生活观念和生活态度,促使其朝着健康、文明的方向发展。
另外,“美学的生活化”还吸引着越来越多的人投身于文化市场,极大地提高了文化生产能力、文化生产手段的效能和文化产品的数量和水平,从而使高雅审美大量进入寻常百姓家,有了越来越多的市场和受众。由于“美学生活化”演绎的世俗神话让大众含蓄地解放自己心中的无意识冲动,使人们在轻松幽默中发现小人物大世界,让普通人觉得自己的生活同样充满了惊喜和阳光,并且打破了精英审美对审美意识的垄断,消除了审美特权,促使主流审美、精英审美都在各自的现实实践中寻找并确定了自己的位置。
其次,从消极方面看,靠市场机制的运作来进行审美产品的生产、制作、流通和消费并实现生产者的商业利润,这种商品性特征改变了传统审美文化的传播方式,使审美活动披上了一层经济的外衣。传统美学的权威性、崇高性和严肃性逐渐被庸俗性、娱乐性和消费性所取代。其审美内容往往平面化、无深度。有的为了迎合大众趣味,把平庸化的东西奉为新潮,而深刻、崇高的东西反倒显得落伍,从而导致一种“媚俗”的倾向。
外来审美文化中还有不少色情、暴力以及俗不可耐的广告语等文化垃圾的存在,严重影响着人们的生活,特别是对于缺乏判断力的青年一代有着不可估量的影响。另外,像电影、电视之类通过画面来显示意义,观众完全处于被动地位,思考的可能性受限,使观众更容易受到表面逼真性的蒙蔽。现实的状况也让我们不能否认,由于过多地关注人生快乐与轻松,缺乏面向现代化、面向世界、面向未来的理想,使美成为点缀、成为装饰、成为广告、成为大众情人,美就这样被污染了,这是我们应该时刻警惕的。
总之,“美学生活化,生活美学化”这一审美文化现象,还处在动态的发展变化之中,其长处与短处并存。但可以肯定的是它的初衷和目的是积极的。美学的目的就是用真、善、美去娱人,至于它涉及现实功利关系,实在不是其本意。在审美艺术的仿真能力被现代技术超越的情况下,审美艺术的社会和认识功能只能是以前少数人所规范和垄断的传统审美艺术形式的消解。工业化使原来那种少数人垄断的知识霸权和资本利益服务的传统审美艺术形式转变为新的审美艺术。
在当今世界一体化的语境下,一个国家的审美意识的发展,必然会受到其它国家的影响。因此,我们要与时俱进,保持清醒的头脑,批判地吸收有利于本国美学发展的审美意识。同时,我们还应该融入到这个全球共同创造和享受的审美意识形态中,以马克思主义为指导,着眼于融合与创造,将精英审美和大众审美结合起来,在两者共存的前提下共同发展,不断创新。
参考文献:
[1] 克劳斯·霍内夫:《当代艺术》,江苏美术出版社,1995年。
[3] 汤因比等,王治河译:《艺术的未来》,北京大学出版社,1991年。
诚信是一抹骄阳，为天空点缀上了美丽的条纹；诚信是一颗星星，为夜空点缀上了明亮的光斑；诚信是一朵鲜花，为草丛点缀上了艳丽的姿色。诚信时刻陪伴着我们，是我们的良师益友，我们绝不能抛弃它。
冬天，大地白雪皑皑。西北风猛烈地刮着，像刀子一样刮得脸生痛，我正待在书房里整理图书，“咦，这本《课外读物》是谁的？我记得自己没买过这本书啊。”我边讲边回忆，是小红的？不对，她不喜欢看课外书，是小亮的？不对，他没有买课外书的习惯，那是谁的呢？我百思不得其解。
正当我沮丧懊恼时，爸爸走过来对我说：“我看着像小悦的，她前几天来咱家还带着呢！”“对，是小悦的，我前几天借的忘还了，可现在在我们家怎么办呀？”“当然是还给人家了，虽然你们关系好，但不能有借无还。”爸爸说道。“可”我望着窗外的天气，无奈的.说，爸爸明白我的担忧道：“老师经常教育你们，做人要讲诚信，有借有还，再借不难。你可不能因为天气不好就失约，诚信是做人的基本道德，不能丧失。”我听完爸爸的话，穿好衣服拿起书出门了。
我家和她家离得不算远，但因为下雪的原因，我花了半个小时才到目的地，“叩叩叩”我敲了敲门，过了一会儿，门开了。她问道：“你是？”我意识到自己包裹的太严实，就卸下帽子和围巾说：“是我呀！”她愣了一下，急忙把我拉进屋里，看到我手里的书，责怪道：“这么大的雪，你来干什么，书什么时候还都行，你人要是出什么事可怎么办？”我听出了她的话中的关心：“做人要讲诚信，有借有还嘛，要是不还，我在你心中的伟大形象，不就毁了？”她听到这话笑了，将我的手握在她的手中取暖。那天我们玩儿的不亦乐乎。
今天的我依然选择诚信，如果再给我一次重新选择的机会。我还会选择诚信，选择将书还给她。
朋友，诚信是立身之本。没有诚信你的人生将不完整，没有诚信你将后悔一生，没有诚信，你的人生道路将会坎坎坷坷，所以请你们拥抱诚信，拥抱未来吧！
蔚蓝的天空是美丽的；一望无际的田野是美丽的；碧绿的草原是美丽的；善良的心灵是美丽的。而在我心目中，劳动是最美丽的。
晨曦徐徐，是谁在挥动着扫把，在大街上留下辛勤的汗水？是谁让大街一尘不染？当然是敬爱的清洁工人！这些敬爱的人们，早起晚归，为的是什么？为的是我们的健康，为的是城市的干净整洁，为的是祖国的美丽繁荣！他们拿着的这点微薄的报酬，背后却是他们的无私奉献，他们的辛勤劳动！这干净整洁的大街，难道不是最美丽的吗？
著名作家拉封丹说过：“要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富”是的，劳动能创造财富，香港首富李嘉诚就是个例子。喜欢读书的李嘉诚在香港只念了两年书。由于父亲病逝，全家的生计成了问题，作为长子的李嘉诚毅然挑起当家的重担，辍学就业，当时年仅13岁。那时李嘉诚在一间玩具制造公司当推销员，他勤奋好学，热爱劳动，深受大家喜爱，所以不到20岁便升任塑料玩具厂的总经理。40年来，李嘉诚从经营塑胶业、地产业到掌握多元化的`集团业，他的业务经营领域，早已越过太平洋，向美国、向世界伸展，成为中国的骄傲。他之所以有如此大的成就，是因为他在创业初期的劳动。这劳动创造的财富，难道不是最美丽的吗？
在这个科技腾飞的时代，劳动才是推动科技发展的力量。数千年来，炎黄子孙为了实现飞天的梦想，融入了多少劳动人民的心血！勤奋、爱劳动是中华民族的优良传统，也是中国人民的圆梦之力，更是科技发展所不可或缺的因素。炎黄子孙圆了飞天梦，难道不是最美丽的吗？
世间的一切美丽的东西，在劳动面前，显得多么渺小！劳动是世间最美的，劳动，美哉！壮哉！
我们的校园是一个美丽的校园，让我们来给大家介绍一下吧!
来到门口，就看见四个红色的大字，写着“城区小学”。
一进门口，看见了一棵高大挺拔的松树，下面还有一个小水池，夏天时，荷花开了，美丽极了!再往前走，远远地看去有八棵榕树爷爷一字排开。刚下过蒙蒙的细雨，小水滴还在榕树上，像一颗颗闪亮的珍珠。树叶绿树成阴，有时其他学校的老师、校长来到我们学校，绿绿的`树叶宝宝们好像说：“欢迎到我们学校来参观。”每天早晨与黄昏都有小鸟儿飞到榕树上叽叽喳喳的叫着，好像叫我们好好学习。校园的尽头是一个小小的花坛，花坛里有一个小女孩的石像，她穿着洁白的裙子，双手举着一本绿书，书里面有一把金钥匙。操场右边就是教学楼，在每一层都有几个花坛，里面种着杜鹃花，杜鹃花颜色非常多，有紫色、紫红色、鲜红色等，还有一些草把杜鹃花装饰的更美丽了。我们的教学楼设备齐全，有电脑室、直播室、舞蹈室、音乐室等。
这个校园真是一个美丽的校园，真是让人流连往返。
《雕塑大师罗丹——生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛 》
捕捉身边的美好 生活不缺少美，只是少了发现美的眼睛；就是说美在身边，无处不在，只是我们缺少去发现美的眼睛，意思是要我们在日常中留心观察，用心去体会，去发现身边的美。
现在时代不一样了，很多人都会去善于发现身边的美，而且各种手机都越出越好，带给人们许多惊喜。例如：华为手机，利用这样的手机根本不用担心照片问题，因为它比其它品牌跟好用，一秒定格，还特别清晰，可以照亮你的美。
自从有了抖音这个软件，许多人都会拍一些好的东西上传去抖音，也挺会发现身边的美；抖音是一个纯属娱乐的软件，会让大家的生活变得更丰富多彩，也可以记录并分享每个精彩的瞬间；抖音还给了大家一个展示的舞台，只要你有才华都可以展示给众多人看，能在互联网时代世界也可以做最真实的自己。如果你能换个角度想一下，抖音更是人们对生活中所有新鲜或者美好事物的前往通道，都可以理解为人们对现有生活的麻木。
我为什么看抖音？
回答道：主要是发现点新事物，看看别人在做什么，让我不会与社会脱节。
而我也是属于善于发现美的人，凡是去旅游都会把好的东西拍下来，当纪念。比如：日出，日落，风景，美食，人物等等；因为这些都是体现出生物本身具有这种美好的因素，能够看见生命之美的人，会有着极其敏感的对细节的捕捉和对整体流动把握的人，心逼必定是很纯真的；和在任何事物中，都包含着美好的东西，只要善于发现，在任何时候都能够欣赏到美。
汶川大地震，这五个字深深地印在我心里，它冲散了一个个美丽的家庭，打垮了一片片的真心，那些失去亲人的孩子如一朵朵花苞，还没有开出美丽的花，已经被采颉下来了，但是这些孩子是美丽的，他们坚强起来了，因为他们还有生命，还有全国人民的关心呵护，美丽的心灵，好似被洗涤了，他们的灵魂变得有力，变的成熟，变得更美丽了；他们的梦想在心底里慢慢成长，美丽的梦想为他们的脸脸稚气的期待而创造奇迹，空气中打着旋的叶子，起起伏伏，他们何时该安心了呢？我想他们已经落叶归根了吧，让我的.心感受到他们现在还拥有的幸福；带着他们的美，继续创造美丽的明天。我相信，那些童谣会时刻刻在我们心中，他们，你们心中 美在身边，身边的夹着冷风的温暖气息，感动那一个个爱的瞬间，匆匆的经过，道出一番番真人真事……
咱们身边的美丽，其实会很容易被发现，就看看有没有那双美的“眼睛”，美好的事情，是要用认真的心灵去发现的。
美会让世界转动！
在中国封建社会，由于缺乏规矩和法制，人与人、私与公之间，总是存在大片重合的地带。人们对利益的追求，在这些重合地带互相激荡冲突。人欲横流而不可遏制，读书人自难免各以其政治地位和背景攫取利益。在这样的过程中，读书人的天下意识，自然而然就越来越淡化了。
把学问看得比天大，以天下为课题自是题中之意。反之，以学问为“禄利之途”，难免以课题为天下，无实事求是之心，而有哗众取宠之意。如今，天下越来越大、越来越丰富，许多利国利民的事都要人去做。若能将对真理的探求放在第一位，那无论做哪一种事业都必然廓然大公。
坊间一则戏说，谓汉唐读书人以天下为花园，明清读书人以花园为天下。戏说像漫画，能抓住对象的主要特征。大体上说，汉唐读书人的胸襟，确乎要比明清读书人开阔得多。读书人，有怎样的志向，就有怎样的胸襟。儒者以天下为己任，胸襟自然非常开阔。
读书人若以花园为天下，其实已容不得天下。说起来，明朝的读书人，虽有“文必秦汉”“诗必盛唐”的文学努力，却弥补不了他们与汉唐读书人在胸襟上的差距。汉朝司马迁，受了宫刑，能忍辱含垢，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的精神著作《史记》；唐朝李商隐，仕途困厄，却有着“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”这样的超然豁达，都与当时读书人以天下为己任的风气有关。这样的胸襟，怎不令人景仰？
由读书人的胸襟所形成的风气，是很有影响力的。跟司马迁同时代的霍去病，是皇亲国戚，打匈奴立了战功，汉武帝给他盖了很大的宅子，却不肯去瞧一眼，说“匈奴未灭，何以家为”。他可不是什么读书人，但那个时代读书人以天下为花园的精神气质，显然也感染到了他。
然而，较之先秦的读书人，汉唐读书人的胸襟，又有所不如。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子具有丰富的古代文化知识、极高的艺术造诣和深邃的历史洞察力。面对浩荡水势，孔子的表达是沉静而悠然的。所道出的，不仅仅是对自然力的感叹，更有对历史沧桑的感悟，有一种深刻、苍凉、雄浑而磅礴浩荡的力量。相比之下，唐人李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，写得声势浩荡。但除了对于强大自然力的描绘之外，更多的寄托是个人的狂放和感伤，与孔子不在同一境界上。
所以，后来就有诗人以“人定胜天”的信念，责令李白改诗句：“黄河之水手中来！”在时代的变迁中，新时代诗人显然觉得“手中来”比“天上来”更显得诗情、浪漫和有力量。艺术境界的高低，若非臻于极境，见仁见智的余地，可说是无边无涯的。然而，对于《川上》，即便如XXX这样的伟大诗人和领袖，在横渡长江“极目楚天”、抒发雄心壮志时，也还是要借用一番。这是大家所熟悉的。
与明清时代的读书人不同，宋代的读书人，立志要越过汉唐，直接回到遥远的古代，重新开出一个“内圣外王”的上古三代。所以，宋代出现了一些精神气质上颇有圣人气象的读书人。如张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，真是胸襟浩荡！在这样的精神鼓励和引领下，宋代的读书人志在“新民”，教天下人去私，想在克制人的私欲方面找到一条通途，以达致“存天理，灭人欲”的理想世界。但“人欲横流”的世道之下，仅仅依靠思想上、精神上的说教，又如何能挽狂澜于既倒呢？
明朝的王阳明，批评宋儒专在知识才能上求圣人，实质上却离圣人越来越远。他深知，“破山中贼易，破心中贼难”。所以，他提倡“亲民”，说是像普通百姓那样去正常生活，更符合人的本性，不会变得虚伪做作。王阳明把努力做个一般人，作为克服私欲膨胀的方便法门，与所谓“礼失而求诸野”的意思其实是相近的。
但王阳明的努力，仍归于失败。不过，这绝不是思想、立场和方法上的失败。要改变“人欲横流”，首先要做到的就是以相应的规矩、法制，限制和调节人与人之间的利益冲突。在中国封建社会，由于缺乏规矩和法制，人与人、私与公之间，总是存在大片重合的地带。人们对利益的追求，在这些重合地带互相激荡冲突。人欲横流而不可遏制，读书人自难免各以其政治地位和背景攫取利益。正所谓，“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。在这样的过程中，读书人的天下意识，自然而然就越来越淡化了。
明朝成化年间，有位僧人曾说，那些读书人，享了多少富贵都不满足，都是到这个世上来讨债的.冤孽。也有人总结，那时读书人“宦趣太浓”“生趣太浓”；没了官做，就没得日子过；活得太滋润，就一味贪生怕死。说句实话，我们今天颇为欣赏的明清花园，不就是当时的那些宦趣、生趣太浓的读书人，“以花园为天下”而建的吗？
说到汉唐与明清读书人的天下和花园，就有人戏言当下的读书人，以三室一厅为天下。仔细想来，这实在是有点过于贬低了。今天的读书人，未必都以三室一厅为天下；即便在北京、上海这样的寸金之地，读书人拥有三室一厅的也相当普遍，与几十年前一家四五口斗室难求的情况已大不相同。于是，有朋友笑言今天的读书人，是以课题为天下，而不是以天下为课题。这倒并不鲜见。
较近的例子是，负责《宋史》标点的张家驹先生，人在病榻之上，仍手不释卷，殚精竭虑，直至生命衰竭。可见，张先生把这种标标点点的事，是看得极为重要的。廿四史标点的参加者，视这一工作为国家的一项重要文化事业，做起来不仅任劳任怨，而且极其认真。今人很难理解，那些五六十岁甚至六七十岁的先生们，常常会为了一个字、一个标点的订正勘误，遍查群书，反复论辩。那时候，做这样的工作，不但没有名利，甚至还要被看作是“废物利用”。唯参加标点的人，一个个把学问看得比天大，生怕一字一句之失，或导致千里之谬。
把学问看得比天大，以天下为课题自是题中之意。反之，以学问为“禄利之途”，读书人难免以课题为天下，无实事求是之心，而有哗众取宠之意。胸襟本方寸之地，贪得无厌，则害人害己。古人云：“欲之为害大矣！自天子，至公卿、大夫、士、庶人，以欲丧身、亡家、失国，若出一辙！”世人以“人心不足蛇吞象”，来形容那些因私欲膨胀而自我毁灭的人，道理就在这。
如今，天下越来越大、越来越丰富，许多利国利民的事都要人去做，早就不以科举为目的了。读书人若能将对真理的探求放在第一位，那无论做哪一种事业都必然廓然大公。以天下为课题，读书人胸襟中自有天下。若只是以课题为天下，求名求利，那无论怎样的课题都容不得天下，又哪来的胸襟呢？
美是什么？是断臂的维纳斯吗？是微笑的蒙娜丽莎吗？是舞蹈的天鹅湖吗？你的想法不需要这么拘泥，仔细回想，美其实就在身边！
炎炎夏日，空气中没有一丝微风，远远望去似乎有被火烤的感觉，人走在街上像被闷在被子里一样的难受、喘不过气来，燥热的空气扑到人的脸上让人昏昏欲睡，树的叶子像是被抽走了水分，一片片蔫蔫的蜷着，摘下一片用手一捻似乎可以成为渣子散落在地上，树上的
小虫恹恹欲睡，以至于它蠕动的这样慢，柏油路软绵绵的，上面的沥青越发的烫脚，还有些黏黏的，踩下去似乎还有模模糊糊的脚印，偶尔的鸟鸣似乎也带了几分急躁与厌倦。
我匆匆忙忙的走在去补习班的路上，路过红旗市场的时候，一个陌生的身影趴在地上，穿着破烂又打了补丁的衣服，双腿从膝盖处已经没有了，身上的皮肤似乎被刷上了一层棕黑色的油漆，又厚又脏，脸上蒙着厚厚的灰尘和汗水的混合物，低着头沉闷不语，连脑袋都不敢向上抬，似乎害怕大家那针一样的目光刺痛他，他的汗水已经浸透了后背，承载着他的只是一个带有轮子的木板，两只手上绑了一些破布，艰难的向前缓慢爬行着，过往的行人都带着厌恶(用词不准，建议改为：麻木）的眼神望着这位乞丐，视而不见，行色匆匆的走来走去，没有一个人想要停下去施舍一些钱给他的，一个都没有。
“吱嘎”，忽然一辆豪华的跑车停在了乞丐的旁边，从车上跳下来一个可爱的小男孩，白皙的皮肤，胖嘟嘟的小脸，一股童真的稚气跃然脸上，脚穿阿迪达斯名牌鞋，一件时髦的牛仔短裤和时尚的短袖衬衫，只见可爱的小家伙捏着十元钱，有些怯生生的走到乞丐面前，将十元钱小心翼翼地放入了乞丐面前的破碗里，扭头向车里跑去，然后只见车里一个很漂亮的穿着鲜红连衣裙的阿姨露出了半个身子和纤细的.手臂将小男孩抱进了车里，汽车扬起轻微的尘土驶远了。望着这对母子，我的心微微颤动了一下，美其实不就在身边吗？我在心里喃喃道。
身边的美也许会更令人感动，它所带来的感触不差于华丽的表演与视觉的渴望，像文中的这对母子，虽身贵，但却有一颗美的心，他们没有蔑视贫穷，而是用一颗美丽善良的心灵去接待他，帮助他，关爱他。试问：这不正是我们身边被很多人忽略的美吗？
美就在我们身边，热爱生活的朋友们，请试着去发现它吧！
今天上午，我们学了一篇课文《中彩那天》。
这篇课文让我明白了诚信是做人最起码的原则，首先要做到诚信说话不撒谎。这也让我想到了“狼来了”这个故事，小男孩正是因为撒谎没有诚信，每次都欺骗大人，结果差点被狼吃掉。还有《诚实无价》这个故事，华盛顿虽然砍掉了爸爸最心爱的樱桃树，但是他却战胜了自己，勇敢地承认了错误，他的.诚实值得我们学习。这两个故事是多么鲜明的对比呀！一个人说谎话犯了错误不要紧，重要的是要及时改正。
一个人不讲信用，可能会失去许多朋友。一个企业不讲信用，可能会导致企业破产。一个国家不讲信用，可能会导致战争。所以从现在起，我们要树立良好的诚信观念，以诚待人，做到诚信是金。
一个无聊的双休日又到了，爸爸妈妈休息在家，干什么呢？
这时，爱劳动的妈妈提议我们家来场劳动比赛。我们决定爷爷奶奶来做裁判，我和爸爸妈妈三人打扫卫生。卫生区分四个部分：厨房，卫生间，客厅和卧室。地点由我先挑。因为平时厕所妈妈最注意干净，所以我当然是选择厕所啦。爸爸喜欢烧菜，厨房是他的最爱。剩下的毫无疑问是妈妈的.啦。
比赛开始了，我穿上了防水鞋。妈妈给我系上围裙，这架势，就像一个“小清洁工”。我走进了卫生间。一眼就看见了放在壁橱上的洗发水、沐浴露、香水等……脑子里忽然闪到一个念头：“如果把它们放在一起，去污效果一定不错。”我乐滋滋的拿起他们实施计划。大概干了半个小时，我发现自己的“伟大创意”去污力还不错。厕所里变得香喷喷的。就是泡沫怎么冲也冲不干净。原来是我的“自制配方”泡沫含量太高了。我用水把卫生间重新冲了一遍又一遍。到最后累得筋疲力尽。不想干了。只得把地面上的污水收拾干净。等着蒙混过关。
时间差不多了，爸爸妈妈都搞干净了。我们请爷爷奶奶检查并评分，妈妈的卫生区不能用水冲，肯定不会很干净。我心里暗喜。这次的冠军非我莫属。可惜我的愿望落空了。
轮到检查我的卫生区了。爷爷奶奶一进卫生间就困惑了：“怎么这气味怪怪的？你是怎么搞的？”我把我的“伟大杰作”告诉了他们。
奶奶说：“这个想法有创意，但是实在太浪费了。给你个精神可嘉奖吧！”
比赛结果或出来了：我得了精神可嘉奖，爸爸得了难度最大奖，而妈妈得了劳动能手奖。
这个星期我过了个有意义的周末。
我正在大街上散步，忽然，耳旁响起了熟悉的声音。我回头一看，一辆蓝白相间的洒水车正向我身旁的街道驶来，还一边往前开一边向周围喷水。不好，洒水车来了，快躲开！我想道，可四周没有可以躲避的地方。这时洒水年已渐渐逼近了，怎么办，怎么办？令我惊喜的是逼近的水花渐渐变小了，并不会喷到身上。洒水车一直驶到没人的地方才慢慢喷出大水花来。以前路上遇到洒水车，总会让人猝不及防，现在不用担心了，司机师傅们在经过行人路段时会主动将喷水阀门关小，一个小小的动作，麻烦了自己，却增加了行人的舒适感。让我们的小城镇变得更文明，更美丽了。美，就是洒水车遇到行人后变小的'水花。
继续往前走，要过马路了。这可是一个没有红绿灯的斑马线。我站在斑马线前，看着川流不息的车辆，不知如何才能通过。这时，一辆正在疾驰的白色轿车在斑马线前戛然而止，旁边车道的黑色吉普也停止了前行，我顺利穿过了斑马线，过往车辆这才继续行驶起来。现在，斑马线前礼让行人的汽车越来越多了，这种文明的行为已随处可见了。过往车辆多一份耐心等待，过往行人就会多一份安全便捷。美，就是过往车辆在斑马线前的一份礼让。
过年啦，过年啦！小镇处处都年味十足。看，孩子们都穿上了新衣，大人们则在贴对联，备年货？可少了一样东西，你们发现了吗？对！就是鞭炮。绽放的鞭炮虽然绽放出看起来五彩缤纷，能给节日增添喜庆热闹的气氛，但它们却是环境杀手之一，会污染空气，造成雾霾，会产生噪音，对人体不利。所以现在提倡文明过年，主城区禁止储存和燃放烟花爆竹的规定就是其中之一。我们要用自己的行动来减轻对环境的破坏，让天空永远蔚蓝。美，就是文明过年，不燃放烟花爆竹。
如今，漫步大街小巷，随处可见头戴红色志愿者帽，身穿红色志愿者服的文明劝导员。他们有的在医院，有的在图书馆，还有的在十字路口等不同的地方。他们工作起来积极主动，不计得失不求报酬。競競业业地在为小城的文明创建默默无闻地贡献自己的绵薄之力。现在有越来越多的人加入到了文明劝导小队的行列中，劝导人们要讲文明，树新风。站在不同地点穿着红色志愿者服的劝导员，成就了城镇一道亮丽的风景线。美，就是那活动在小城角角落落的那一抹红色。
美，其实无处不在。我们不仅要有一双会发现美的慧眼，更要有一双善于创造美的双手，来共同努力让我们的家乡变得更美好！
任何成功的背后都是无数的汗水。
奋斗是人们面对逆境和挫折时表现出来的一种宝贵品质。古往今来，所有取得伟大成就的人都经历了这样一个过程：居里夫人探索镭的实验条件非常简单；莱特兄弟在制造飞机时被取笑做白日梦。尽管如此，他们没有放弃。因为他们心中都有坚定的信念，所以他们坚持斗争，勇敢地战斗，最终赢得了如此伟大的.胜利。
有人可能会问：奋斗和成功之间有因果关系吗？是否因为努力工作，所以成功；只有努力奋斗，我们才能成功。事实上，这并不是绝对的，不仅仅是艰苦的工作能带来成功。因此，还有另一个：斗争&无条件；成功。比如崂山的王声，他听了道士的话，在道观里劈了两个多月的木头——他拼命地打，却没有得到什么实用的魔法——他失败了。这场斗争&无条件；成功与不成功；这表明他们中的大多数人可能会成功，但有一小部分人会失败。即使如此，我们仍然可以得到一个绝对的公式——没有奋斗& ne成功。
这在数学上叫做不等式，意思是两边不相等。在这里使用它是正确的。解释：不战斗你永远不会成功。你甚至不想在家睡觉，直到成功敲门，这是不可能的。从某种意义上说，奋斗和成功的关系就像种子和小麦幼苗。如果春天不播种，来年小麦幼苗就不会生长。如果你没有努力工作和努力奋斗，你就不会成功。有些人可能会说：也有一些事情像成功一样不需要努力。那么我可以说：这种可能性非常小，几乎可以忽略不计。
说了这么多，有一句话终究是正确的：因为你努力奋斗，你成功了。
成功是一个人自己努力的结果。
五一劳动就要到了，世界上的人都是勤劳的，每一个人每天都在辛勤的劳动着，劳动者是最光荣的，劳动者是最伟大无私的，我们要向每一位劳动者致敬，他们是值得我们尊敬的。
劳动节这天，我也为自己安排了任务，这么多年来，爸爸妈妈总是特别辛苦的.去照顾我，我却从来没有为他们做过什么，我想着这次利用五一劳动节，为爸爸妈妈干一些活，为他们做点力所能及的家务活，为爸爸妈妈减轻一些负担，我想，这一定会是一件很有意义的事情，爸爸妈妈一定会感到很高兴的。
劳动节这天，我早早的就起床了，这个时候，爸爸妈妈还没有起床呢，我想要给他们一个惊喜，我起床之后，我就开始慢慢的收拾自己的房间，把自己的被子叠好，擦擦桌子，扫扫地，我尽心尽力的做着每一件事情，我打扫完自己的房间，我就开始打扫我家的客厅，有的时候看着妈妈打扫起来挺简单的，但是要是自己干，还真的不是那么回事，干了一会，我就有点累了，但是我没有放弃，我还在慢慢的打扫，把客厅的桌子擦得干干净净的，把地墩干净了，然后我看着爸爸妈妈差不多就要起来了，这个时候，我就开始为爸爸妈妈准备早餐，我也不会做什么早餐，只能出去买了，我出去买了爸爸妈妈最爱吃的豆浆油条，还有小包子，我放在桌子上，不一会儿，爸爸妈妈就起床了，然后爸爸妈妈来到桌子前，看到眼前的这一切，爸爸妈妈都惊呆了，我微笑着看着他们，爸爸妈妈笑了，嘿嘿，我说，爸爸妈妈这是我为你们准备的早点，妈妈看着眼前的这一切，欣慰的笑着，说，我们家小宝宝长大了啊。
这真是一个有意义的五一劳动节。
我觉得人生求乐的方法最美莫过于尊重劳动，一切乐境都由劳动得来，一切苦境都可由劳动解脱。
——李大钊
秋风起，落叶飘，唰唰之声从耳拂来，她那布满红茧的手总是拿着斑驳的扫把，扫去那片片落叶，一块块落叶堆似那士兵一样整奇地排列着，给校园又添了一份神气，她是张奶奶，是我小学中学校里唯一包干整个校园的保洁员，随时她一个人打扫，但每早就能看见她穿梭在校园中，提着水桶，满头大汗的样子，一到中午，整个校园都“活起来了，无有一处不干净，枝叶花草也被打理得井并有条，随风飘动，香气四溢，只见张奶奶一人坐在角落中，享受着自己大早做的饭菜，时不时几个小学生满脸笑意，着：“奶奶好，奶奶辛苦啦。”见她欣慰地点点头，快睐成缝的双眼应着：“你们好今天也要好好学习哦”这温馨的画面，真是人间至美，最美的劳动者，最美的秋景。
张奶奶已年过半百但身体依旧健魄。能吃能睡，干起活来也毫不含糊。听老师说，张奶奶的'子女在镇上工作，多次想接她到镇上住，他每每拒绝，说”劳动是杜会中每个人不可避免的义务，我身体还这么好，我不干谁干？“，听到这话时，我犹为被触动到。虽是一位普通而平凡的老人，心中却谨记着“劳动“两字，认为劳动最光荣。这种精神何不为她赞叹！
还记得那天，傍晚，北风呼啸，同学们已陆陆续续地回家了。而我却在校门口等待，大风好似把我吹到，却闻那熟悉，一成不变的“唰唰”声，是张奶奶。她冻红的手，发青的脸映入眼帘。声停了，传来：“小朋友，你爸妈还不来接你吗？，要不要奶奶陪陪你，这么冷的天该冻坏了吧？“我呆呆的点点头，他慈样的笑着匆匆跑来，我很疑惑。只见她从那陈旧的保温瓶中倒出热气腾腾的热水，细心擦拭着水杯，一路小跑走来。“来，快喝“。我大口喝着，一股暖流涌入心头，暖暖的。便见她又继续拿着扫把扫着，妈妈来了，我便匆匆跑走，见她在寒风中摆手：“再见！下次叫妈妈早点来哦“好！“在空中响着这段温暖的对话，人间至美劳动者，张奶奶就是最美劳动者。
高风懿行，自成楷式。一把扫帚，一双布满茧的手，一个树下扫地的背影，是小学记忆中最美的画面。最美劳动者，人间至美是劳动...
李克强总理在政府工作报告中提到“要培育精益求精的工匠精神”。“工匠精神”是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。对企业来说，工匠精神是治企之本，是打造高品质产品的唯一途径。
工匠精神的第一要素是乐趣和热情。专业精神包括两方面：做好本职工作和精益求精。做好本职工作，这是专业精神最基本的要求，是娴熟和正确地把工作做好;是遇到问题，不只是坐在一边怨天尤人，而是想办法去解决问题，对待任何事，都必须规规矩矩去做，去改善，不等待，也不埋怨。精益求精，更多的是自已对自己的高标准，高要求，是在完成了别人和自己分内的事后，永远再多做十分。
专业精神的两个方面在实际工作中，则体现为敬业和精业。敬业就是要对自己的工作怀有敬畏之心，才会全力以赴，才会自主自发，才不会找借口，才会立即行动;精业，就是要对自己的工作技能永不满足，只有保持永不满足的心态，才能孜孜追求，才能更上一层楼，企业成财的关键是人才，员工要敬业，更要精业，这是当今企业对人才的普遍要求。
工匠精神的第二要素是坚持不懈。能够把简单的事情，天天做好，坚持不懈就是不简单，把非常容易的事情，非常认真地做好它，就更是不容易，最简单的有时候是最重要的，有时候是最难办到的，有时候是最容易被忽视的，有时候也是最本质的。当你把最简单的事做好了，也就敬业了，并且会向精业靠拢，当然你的执行力也就会变得越来越完善，干起工作来也是游刃有余。
工匠精神第三要素是坚强和忍耐。专业精神是生存的前提，就必须坚强与忍耐。赢家总是在关键时刻能使出浑身解数坚强地坚持到最后一刻，输家则是在时过境迁后检讨责任归属，成功者与失败者的区别就在于成功者无论做什么，都力求达到最佳境界。无论从事什么职业都不会轻率疏忽，你要不想惨遭淘汰，就必须创造非凡的业绩，这就需要你的`精业。没有精业，你不可能取得好的业绩。德国人的产品享誉全世界，因为德国人的敬业与精业。现在很多公司都提出要把公司建设成为具有明显核心竞争力的现代化企业，这个目标的实现就需要倡导“专业精神”，就是要促使大家把自己和身边的工作不断改进;创新、升级以致做到完美与规范，成为自己专业领域内的佼佼者。道理显而易见：没有精细的局部，就没有波澜壮阔的全局;随着市场经济的不断发展和完善，敬业精神作为最基本的要求，已经不能很好地追赶时代的步伐了，要想更好地适应时代发展的需求，更重要的是必须弘扬“工匠精神”，做到“精业”。
具备工匠精神的人，不管他从事任何职业，都把自己当做“匠人”来看待。专心致志，既给社会提供了更加精细的产品和服务，也能从中找到职业满足感实现自我价值。
去年我家又搬了新居。刚搬到这所新居时有些不太习惯，可是我在这所房子里住了两天，就喜欢上它了。我最喜欢离我家不远处的那片草塘。它长得那么绿，那么鲜，从窗户往外看，就像是一片茫茫的绿色海洋。微风吹拂，它在风中轻轻地摇曳，多么像浪花一样，在海洋里翻滚。可是一到夏末，杂草快速生长，成群的坟子、苍蝇和一些喜欢草的小昆虫在那里安家。一到晚上，它们就出来乱飞乱跑，乘凉的人们只好一边谈笑，一边挥手驱赶蚊蝇。
记得有一天晚上，我和爸爸、妈妈在路灯下打沙包，不小心将沙包扔进了草里。妈妈叫我们去检，我和妞妞不敢去检，惟恐有老鼠之类的动物蹿出来。最后，还是让爸爸检回来了。回家后，妈妈提议把这个草塘的事向有关部门反映一下。我们给治安管理员打了个电话，说了关于草塘脏的事，社区管理人员说他们会处理的。
过了几天，就有一些人开着割草机把这片杂草割了。但是，杂草里面是一些凹凸不平的地，怎么办？工人们又开来平土机、铲土机。后来又运来了许多石头、沙土等材料，不分昼夜地工作着！“隆隆”的搅拌声、“突突”的施拉机声，夹杂着人们的.吆喝声，一片热火朝天的景象。又过了几天，我终于看清人们要在这建一个大活动场。
大约用了2个月的时间，我们的活动场终于建成了。只见广场是国形的，中间是和平星的形状，它是用黑红两色的大理石铺成的。红色的星星光芒四射，黑色的衬底庄严肃穆。
雨后，大理石昨常光洁明亮，能映出几栋楼房的影子，好像是海市蚕楼。广场四周有花坛，花坛用花草拼成各种图案。有的像老佛爷手中拿的“绿如意”，有的像起伏的低矮的“假山”，还有的像神话的轮冲圈……各色的花草拼出了一个美丽的世界。
清晨推开窗户，看到这仙晚一样美丽的景色，我感到很舒服，不由得赞叹到：美是从劳动中创造出来的。
京味儿在20世纪80年代作家那里，成为一些外乡人的精神故园。阅尽世事变迁，体验到人世沧桑之后的老一代作家们，在一种回归传统的文化优越感中获得安身立命的价值感。邓友梅《陶然亭闲话》中几个打拳晨练的老人，类似于隐于世的隐士，对政治风雨的敏锐感受既有儒家对国计民生的人世关切，也有道家全生保命的出尘于世。邓友梅的老人世界多数并非胡同里那些以体力为生的底层百姓，而是略通文墨的京城雅士，如金竹轩下班后，关起门来临几张瘦金体的雅好，将门外的世俗功利世界挡在门外。我们看到，人物的生活方式艺术化，并与其看待人生的审美化态度是基于同一种认知，个体的精神世界凭借“文化”的方式得以超越世俗维度的功利标准，从而获得释放和解脱。作者对“文化”的优越感几乎是呼之欲出的，这其间有一代人的价值判断。
在狄尔泰看来，想象是一切艺术的根本特征。在当代外省作家对北京城的建构与想象中，这种想象既是指向过去的，更是指向未来的，既是对北平化的乡土情感的眷恋，也是对某种人与人的温情、人与人的超越利害得失的交往方式的追求，更有对劫难后的某种人生哲学的大彻大悟。北京被想象成一个“幸存者”的家园，惯常的隐含叙述是在感叹重新获得自由的庆幸，道家的出世与隐逸是叙述者认同的一种生命哲学，并且获得双重的功能，既有劫后余生的高妙，又有道德与文化上的优越感——由此而获得肉体与精神的双重救赎。汪曾祺笔下的小酒馆成为个人体验生命的避世之所，人们在这里品味廉价烧酒的同时，获得的是个体对某种隐逸传统的承袭体验。
想象植根于回忆之中，回忆包蕴着想象的要素。人的想象离不开历史，邓友梅晚清民国的北京想象，通过紫云奶奶等人物形象，留恋的是忠与义等传统道德范畴，即便鬼市上的商品交易也透着一股人情味儿，而不是僵硬的、赤裸裸的利益索取。叙述者总在有意无意之间将人物置于“义”与“利”的道德叙事中，北京城就在这舍利取义中获得文化身份——个以“义”为最高价值的城市。这其间含有对轰然而至的商品社会经济原则的警觉，却更有彰显其道德上的伦理优势的动机。想象的意义并不仅仅在创作作品，而在于人在想象之中，重新寻找并建构自我，重新创造出一个超现实的时间空间，因而80年代的京味儿书写完全可以视作一群知识分子的精神故园的寻找，他们的价值判断和美学趣味与老舍只是遥远的相望而已，并没有真正的碰撞。
我们很难想象，这些叙述者能够从诗意化的目光中看到北京胡同和四合院里市民心理的积垢，他们不过是外乡人，隔着自身的生命体验，为了共同的价值取舍又聚到一起，“北京”不过是寄托文化理想的载体。赵园先生说过：“汪曾祺以高邮人，林斤澜以温州人，邓友梅以山东人对北京人人生形态、生活情趣的理解，说明北京人生活中的中国哲学文化含蕴。他们是以其知识者的修养，哲学意识，人生体验而领略北京人生活情趣的。对于呈现中国文化，北京不过提供了最合于理想的形态而已。
很容易让我们联想到京派作家林徽因隔着窗户对胡同里叫卖声的一瞥，体现了知识者与底层百姓生活的情感隔膜。老舍对那些贫困而无奈的生活窘迫带来的无望有着感同身受的理解，才能怀着同情与爱写出老张们的灵魂；而即便陈建功等曾经有过京城胡同和四合院生活体验的作家，因为在情感和身份认同上的相斥，使得隐含的叙述人总是落在胡同中的知识分子身上——无论如何，这个知识分子的生活方式和情感都与其他胡同居民是相区别而隔离的。这大约应该是京味儿作家与老舍的根本区别之处——某种意义上知识者的文化认同阻隔了深层次的人性洞察，也就谈不上文化反思和批判了。在北京被开发为京味儿胡同旅游的保护区——什刹海边上的十三中任教多年的刘心武，自称熟悉鼓楼一代百姓生活，但是对市民阶层的“浅思维”仍然只能做戏剧化处理，而绝无老舍一样基于平民视角的“含泪的同情”。
由于这种体验的隔膜和情感的疏离，文化认同上的差距，80年代京味儿作家最好的想象仍是深人历史的回溯式想象——通过器物古玩的可视性可触摸性，捕捉遗存的生活方式，力图从历史脉络中寻找到个体命运传奇是这类故事潜在的叙述动机。跌宕起伏的命运传奇背后诠释的是一种神秘的不可知的宿命观，并不着重于感叹历史无常，而是试图捕捉个人与历史的强大意志间的某种偶然性和可支配性。
德国浪漫派的骑手施莱格尔兄弟针对现代科学文明带来巨大物质财富的同时，却造成人的分裂的事实，即人的存在价值与技术文明的分裂，提出只有“对生活和社会进行诗化”才能够重建人与自然的和谐关系。诗化也正是80年代京味儿文学的美学旨趣。他们追求田园诗般的睦邻友好，不分等级贵贱，——比如刘心武构建的局长和平民共居一院的政治诉求，力图打破阶层，用四合院的居住模型创立理想而崭新的社会关系，这里很显然有知识分子对人的尊严的重新评估。叙述人一度让胡同口修车的荀师傅，以仁义而不失威仪的袒露的臂膊，显示出具有道德底蕴的醇厚的男性美，胜过其他任何青春年少或修饰一新的时髦男青年，象征了当代“京味儿”文学的美学标准。
作家们固执地拒绝高楼大厦，拒绝商品化的现代化进程带给人际关系的改变，在陈建功那里，四合院的拆迁，是对遛鸟的老爷子那种安闲自在的生命状态的剥夺和否定。而尤为他们看重的是那种人与人之间的温情关系，尤为厌恶的是那种功利目的的交往和算计。苏叔阳的《夕照街》等都在这种温情的意义上寻找人对城市的认同感。《爆肚儿》中的老街坊已经气绝，全无血缘关系的邻居却踏破北京城寻找那个年代罕见的爆肚儿，而且以真挚的深情喂食死者，街坊邻居的真情为这个寻常的死亡赋予了庄严和人的尊严的重大意义。京味儿就在这种美感中奠定了范型，其中包含了对城市的认同情感，是对道德化的素朴回归，也是对人的`价值的肯定，对打破等级和阶层的渴求。
这种对“义”为核心的儒家伦理的坚守，与其所对应的则是不以利益最大化的谋利为动机，从而导致的是在商品交换为原则的经济大潮来临时的失败——比如陈建功的一篇小说中，开发廊的小孙子适应市场需求，生意兴隆，有着祖传剃头绝活儿的老爷子却固守老一套，被小孙子们的发廊挤得没了顾客。
这种京味儿文化，凭借语言、礼节、讲义气、讲人情等建构起一个城市的认同感，是隔着时空的文化思乡，北京的城市化特点被抹去而呈现出乡土情感之上的田园牧歌情调——这就是汪曾祺的《再见，胡同》中的伤感，也是弘一法师“长亭外，古道边”旋律中的绵绵惆怅。善写个体命运传奇和风俗，对京味儿文化无奈告别中的眷恋，是一代京味儿作家理智的否定与情感的留恋之间的矛盾。仿佛陈建功在四合院的物质生活不便和单元高楼的人与人的淡漠之间难以取舍的心态，邓友梅笔下的京城文人雅士关起门来品墨识宝的悠然自得，同样也是一种即将消逝的、老人世界的文化心态。这种感知方式和心理实在是对宏大叙事的厌倦，超然物外，出尘于世的个人叙事占了上风。
对利益和财富的谋求意味着对情感和他人利益的伤害，意味着对同一生产方式和生存理念的“邻里经济共同体”的损害，也就意味着失去周围人的认可陷人孤立。在80年代京味儿作家的笔下，胡同人物的交往多数是以物换物，劳力上互相帮衬的，对“钱”的欲求还是羞答答的。作品中隐含的叙述者欲说还休的一个共同认识是：老城、四合院和胡同在技术文明逼近的今天，意味着贫困和生活方式的不舒适，这一点就连识文断字的“文化”也拯救不了。
而对于90年代以来的京味儿文学和影视创作，我总结为“文化的窘迫，诗意的消解，历史想象的复制和还原”。90年代的京味儿创作，京味儿之味发生了质的改变，你甚至很难将其与老舍联系起来。有论者称：“作为一种具有特定的故都残韵的现代地域文学现象，京味文学终结了。”m(P288)以王朔、冯小刚、刘恒、王小波、刘一达等代表的文学和影视创作，确实带来了京味儿文学的变异，一种调侃的、玩世不恭的腔调，拿一切开涮的顽主心态，让京味儿的“味儿”变得难以辨识。
确实，京味儿文学离不开特定的生存体验场，离不开胡同或大院居民们在朝夕相处的生存碰撞，更离不开地道的北京话，所以经过激烈的市场竞争，王朔式的顽主略领风骚后，就不得不遵循大众文化的筛选。影视传媒的强势力量将王朔奠定的这种新京味儿渐渐固定为冯小刚式贺岁片的诙谐方式以及人物体验京城的独特视角。
京味儿离不开关键元素——诙谐的语言表达方式。冯小刚的贺岁片中一系列“北京爷”的形象，善于调侃逗乐，且有着对社会以及人性弊病的批判，以新近上映的2009贺岁片《非诚勿扰》中的经典对白为例，那位女股民对待爱情和婚姻的态度，折射出某种功利主义的市场交换—20—律无孔不人，甚至伤害到个人隐私层面的情感体验的无情现实。主人公寻找真情的执着内心和诙谐、貌似玩世不恭的表面形象构成某种足以打动人心的力量，加上葛优实力派演技的渲染，观众既可以享受到调侃讽刺的诙谐智慧，又不得不认同主人公为人处事的古典式天真。
像邱华栋等完全无视这个京味儿传统的存在，自行研发创造的京城书写，由于将人物锁定为外省来京的一批新兴商人阶层，人物活动空间锁定在酒店和公寓等中国城市现代化转型中的类型化建筑，而完全失去人和城市的稳定联系，只是某种京城书写而已，谈不上有任何“京味儿”之“味儿”。
另有一类创作致力于还原京味儿空间，以胡同和大杂院去试图还原京味儿那种已然逝去的美。铁凝固执地认为只有胡同口的“青石台阶”、“老旧的灰瓦屋檐”才能使她找回北京，辨认出北京——“站在这样的石阶上，我比任何时候都更清楚我回到了北京，就是脚下这两级边缘破损的青石台阶，就是身后这朝我背过脸去的陌生的门口，就是头上这老旧却并不拮据的屋檐使我认出了北京，站稳了北京，并深知我此刻的方位。”潇洒义气的北京妞白大省就是北京的标识。这个叫做白大省的胡同女孩儿，具有一种胡同气质——仁义的品格。然而永远乐于助人的她，却不断被人利用，包括亲弟弟在内的亲人也将她视作任意割宰的羔羊。只因她“脾气随和得要死”，最终亲弟弟抢走了本属于她的单独套房，而表妹又抢走了她的未婚夫，在爱情上，同样被不同的男人利用和抛弃。无可否认，白大省的行为方式及其命运象征了古老的京味儿文化的衰落和失败。
记者出身的刘一达是自觉向京味儿靠拢的，“我是在北京西城的辟才胡同长大的，当年的辟才胡同在北京很有名儿，一是因为这条胡同很老，胡同里有座庙，当年高丽国王都在庙里烧过香；二是因为慈禧太后就出生在这条胡同；三是因为民国以后，在这条胡同办起了几所学堂。”这种权威性不但来自于北京人的身份，而且来自于胡同里的文化遗脉，“我”并非大杂院里的“胡同串子”，而是有着家学渊源的书香子弟。“在北京，真正有权势的大官，几乎都分散地住在胡同儿里。自然，他们住的是独门独院。”“我”是属于“这一拨儿”的，属于“留下不少产业”的“官宦之家”。“我的外祖父是河北人，光绪末年的秀才，由他这儿再往上数三辈，当过知府大人。”辛亥革命后，逃到北京的外祖父靠教书和卖书画为生，和外祖父过从甚密的街坊邻居则是出身资本家的默石老先生，诗书画赋、品墨识宝则是惯常的京味儿交往方式。然而这种亲历性家族体验，并不能由于验明正身的正宗京味儿血统而就复活了那种京味儿的回味中、流恋中的美感，那种交织在情感认同与理性否定之间的无奈。
令人惊喜的是，叶广芩的京味儿传奇几乎将所有中国文化的代表性元素——中药、中国画、风水先生、旗袍、诗词、古玩、建筑都一网打尽，将京味儿文化中的神秘元素——宫廷文化奉献登场。“我”的真实性使得叶广芩的格格们的故事具有亲历性，而且消除了读者与神秘的北京宫廷文化之间的隔膜，这些多由“我”亲身经历或者亲眼看到的显赫的满清皇族贵胄，与邓友梅的王宫子弟后代的落魄叙述最大不同之处，在于叙述人情感上的依恋和认同，既包含了对没落的、腐朽的、懦弱的王孙后裔的批判，也包含着对儒雅的、舍利取义的人格操守的秉持。叙述人的情感投入和个人化视角使得叶广芩营造了很多让人萦怀的中国传统文化的意境、情调和氛围，遣词用句很得古典诗词“言有尽而意无穷”的妙处。这种抒情性使得故事本身富有诗情画意和美感。
叶广芩的贵族传奇的魅力在于对中国文化的阐释和演绎相当正宗和富有权威性，“文化”一下子释放出空前的能量和价值，既满足了当下中产阶级关于中国式“贵族”的想象，也由于历经乱世而不败，获得核心价值感。这些皇亲贵胄的后裔后来成为故宫博物院的研究员、知名文人画家、古建筑专家，人物身份因“皇族”血统而髙贵：风水先生廖家跟北京的五坛八庙、国子监、雍和宫、四牌楼等著名建筑发生过关系；中医世家廖家的先祖曾经为道光皇帝“堪舆”陵寝。《黄连厚朴》里的龚家祖上则是皇宫里的六品御医。家族的显赫出身成为重要的象征资本，王府子弟们多身份高贵、品位不俗，子弟们除了不求上进的个别人物以外，多历经社会变动而不败，成为各个领域的精英人物。
高贵身世的文化优越还使得子弟们历尽劫难(比如文革）而自保，顽强地生存下来，并又在90年代仍改头换面成为众多文化力量（或曰社会阶层）想要争取、攀附、利用的对象，反证了“皇亲贵胄”作为象征资本的价值。叙述人所要着重表述的是，所有后来独占鳌头的领先时代的浪潮人物——无论是49年后北平解放的真正主人王连长们，还是90年代后发财致富的总裁和董事长们，都试图从皇亲国戚的血缘承继里找寻到对于北京的归属感和认同感。重要的不是金家、龚家这样的昔日贵族对王连长们、对丽英等胡同居民的鄙夷，对总裁和董事长们的不屑，而是后者对前者的倾慕、攀附和趋从。在北京的历史想象中，其他文化力量（社会阶层）被“他者化”了，正是在“他者”的想象中，京味儿文化建构了正统、正宗的权威身份。
皇家正统不但成为小市民难以企及的思想境界（叙述人对小市民的鄙夷溢于言表），而且也是“革命文化”企慕、好奇和争取的对象（王连长后来当了部长，也不愿住部长楼，而是宁愿来到表面破败、魂魄仍是贵族的老宅里喝酒），还是暴发户式的老总、董事长们攀附的对象(前来认亲的董事长“福根”不过是想要凭借皇族遗亲的牌子捞取商业利益。）。《黄连厚朴》中的总裁肥头大耳，不可一世，却被御医龚太医算中将不久于人世，显示出“文化”（昔日贵族的身份象征）优于“财富”（当下贵族的身份象征）的力量——“文化”是可以判决生死的；而“财富”却只能购买到皮相的肤浅。甚至美国来的龚家儿媳洋妞珍妮也得迁就龚家的规矩，对龚家毕恭毕敬。京味儿中的皇家元素被挖掘出来浮出历史地表，在某种意义上也是中国传统文化的正宗代言者，这是海派的西风“洋气”所不可比拟和企及的。
叶广芩的北京王府记忆何以出自90年代而非80年代，我想这与某种社会心理的召唤是有着关联的。一是对以西方化为指征的贵族生活想象的反拨，不同于上海的租界空间和半殖民地历史对于西化趣味的张扬，北京的帝京历史和中国当代政治进程中的特殊地位，使得这种“京味儿”强有力地赋予传统的、市民风格的老舍京味儿以支持——叶广芩的贵族“京味儿”的核心并非器物的展示与把玩，而是一种集合儒释道精粹的东方精神和中国气派，比如舜铨之义，之雅，之通脱；金家母亲处危境而从容不迫的气势，临困局而笑颜面对的风范，对恩怨一笑了之的达观。这种心态和气魄与老舍笔下富有气节、自尊自持的钱诗人、小文夫妇等胡同民间人物身上的精神内涵极为相似。
同时这种宫廷“京味儿”赋予的宫廷文化想象，还使得传统京味儿更加饱满——整合了北京传统居住空间胡同中的平民区和王府宅第，扑面而来的宫廷气息使得京味儿淡化了固有的相对于上海“都市性”的“乡土”形象，而增添了相对于上海“民间”身份的“庙堂”气息。庙堂文化作为中国封建社会传承数千年的士大夫文化，对于民族国家的想象具有天然的权威性。宫廷文化很大程度上是一种庙堂文化经受皇权改造的变体，京味儿文化中的宫廷元素重新浮出，再次强化了北京城之于民族国家建构的权威身份。京味儿文化和中国传统文化的叠合同一性，再次彰显出北京的东方性性格。
关于上海的想象，其目的地不是上海，而是“西方”，上海人漫步“西方”常常可以寻找到“上海”的家乡痕迹。而关于北京的想象，其目的地只有“北京”，更确切地说来自宫廷和王府，来自胡同和四合院——广义地说，故宫也不过是个大四合院。人们从对宫廷和王府生活细节的模仿和追慕中，寻找到这座城市的标记和认同感。
叶广芩的宫廷“京味儿”的出现让我们看到，京味儿还尚未构成世纪末的“绝响”，对历史空间的想象性还原，完全可能成为一种可以持续的精神需要和美学感知方式，就像在大众文化包围下的今天，人们仍然有着对贝多芬、《红楼梦》和人类一切回瞥式情感与体验的阐释、理解与共鸣的需要一样，我们有理由期待着新的京味儿作品带来的视觉冲击和心灵共鸣。
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