【#心得体会范文# #呐喊读书心得系列#】当我们受到启发时，可以选择记录那些令人印象深刻的事情，这对于我们的学习和工作生活有着新的看法。写下自己的心得体会有助于我们在实践中探索真理。那么，从生活的哪些方面可以搜集写心得体会的素材呢？
呐喊读书心得 篇1
生活中的小事总是源源不断，层出不穷的。一般，我们都不会给那些小事太多的注意。但其中有一小部分是发人深省的。它将教会我们在未来如何表现何做事。下面和小编一起来看看吧！
呐喊一件小事的读后感鲁迅先生的《呐喊》中有一篇文章叫做《一件小事》，记叙的内容大概就主人公曾经经历过的一件小事，他说：“有一件小事却于我有意义，将我从坏脾气里拖开，是我至今忘记不得。”其实主人公犯过的那个错误，我们每个人曾经几乎都经历过，情节不尽相同，但其意义大概却都相似。
作为一个车夫，他可能不是很有能力——他在旅途中离开乘客，但作为一个人，他非常优能力，甚至是优秀的。他可以说很有责任心，对别人，他可以做到关心、帮助；也可以说他很善良。可是，我们大多数人呢？
是不是都和主人公有着同样的想法，认为那个老妇人只是只是装腔作势罢了，真是可恶！可是，不管那个老妇人是真的装腔作势还是真的摔坏了，车夫的做法无疑是正确的。而主人公却不只因为这件事情懊悔了许久，而是因自己最后没有思索的从外套袋里抓出1大把铜元要巡警交给车夫。
这1大把铜元又是什么意思？奖他吗？还是要裁判车夫？
也许，这是对他的1种不尊重！当他从巡逻队拿走铜币时，他会有什么感觉？车夫是个高尚的人，主人公是不是用钱玷污了他的人格？
主人公意识到自己的错误也很好。
总有一些小事，我们总觉得不重要，但仔细想想，难免会有新的感觉，甚至感到惭愧，感到无比渺小。有时，也许只有这样的小事才会教育我们。大事见的多了，便觉得麻木了，越是见过大世面的人，有时或许还更是缺少了那份同情心，甚至说是越来越看不起人；而小事，虽不起眼，却会令人深思，发人深省。
我不敢评论自己，但在我心里，真理往往掌握在大多数人手中。这就像一个道德问题。我认为社会责任非常重要，大多数人可能都这么认为。作为当代大学生，我们应该有强烈的社会责任感。
因为我们是新世纪希望的一代，未来的中国要靠我们的肩膀和身体。无论如何，我们不应该让社会对我们失去信心。我们应该经常用身边的例子来提醒自己。我们不要让老一代说我们是1990年以后的颓废一代。
身边的事，无论多小，都要用心体会、用心去做。
一间小事可以折射出1个人的内心。在当今社会，浮华背后隐藏着怎样的伦理。公交车上，看见小偷跃跃欲试，即将得手之际，有几个人会英勇的站出来阻止。
如果你是那其中之一的目击者，当你回想起这件在平常不过的小事时，会不会心生愧疚，会不会觉得惭愧不已。如果你路遇1个贫困潦倒的人向你求援，你冷漠的拒绝了，只当他的行为时1种欺骗。可是，等多年之后，当你想到你曾经可以向1个人奉献自己的一点爱心时，你是否会感到懊悔。
人生总是有许多的不如意，到只要你想要用心去让自己的人生没有那么多的遗憾，就不要对自己说不，更不要轻易地对别人说不。
有一句话说的好：“吃亏是福。”其实吃亏真的是1种福气，至少可以证明自己的存在，至少可以证明自己不是坏人！
作为一个人，我们需要证明我们存在的价值，而我们用来证明的是把小事堆起来，这样我们的生活才会完整。
故事的主人公在故事的结尾说：“这件小事，总是浮现在我的眼前，有时反更分明，教我惭愧，催我自新，并增长我的勇气和希望。”我也要在我文章的结尾说：
我希望在我的生活中会有这样一件小事促使我更新自我，增加我的勇气和希望！
呐喊读书心得 篇2
读后感是指读了一本书，一看杀革命党人、调戏静修庵的小尼姑、闹恋爱以及投身革命j队等，都是在封建吃人的本质面前上演的，也并不是某个人愿意就能改变的。
但凡看过《阿q正传》的人都认为他是悲哀至极的人物。阿q他所受到赵大爷、赵白眼、小d和静修庵里那条黑狗等等一系列的打击折磨不必多说，最最可悲的是他竟有一套让人哭笑不得的取胜法宝，即他所采取的“精神胜利法”。这是阿q的人生哲学，甚至是封建压迫制度下更多弱者的人生哲学。
我们总是会带着笑来读《阿q正传》的，仿佛可怜的阿q从被创造出来就一直被大家笑着。然而这笑并不是看得起的笑，而是带着讽刺、带着轻蔑或许是带着同情与怜悯的笑，他的精神胜利法，恋爱价值观，他的幸灾乐祸往往是我们茶余饭后的谈赏。
可以说，阿q是一个小角色，一个弱者，没有朋友，没有家人，没有为他着想的人，是封建时代的代言人。在任何时代，都会有弱者。作为新社会的现代人，我们应该反思、行动，真正肩负起关爱身边弱者的责任。
读呐喊的读后感2
《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典**集，它是中国的名著，同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。
《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。
《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来，鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙_中国，早日苏醒，重整我中华雄威!
读呐喊的读后感3
左手执一杯香茗，右手捧着书卷，我坐在桌前细细地品读着《呐喊》。
《呐喊》，在那个黑暗陈腐的年代就如同平地惊雷一般，唤醒了神志早已麻木的中国人，使得黑暗的旧社会有了反抗的力量，《呐喊》就像是战争中激励将士奋进的冲锋角，就像是一剂咖啡，向沉睡者源源不尽地灌输着斗志与精力，让沉睡者觉醒，让勇士们振奋前进
鲁迅原本从事的行业是医学，但是那在民不聊生、陈腐黑暗的年代，为了麻麻木弱的中国人，使得他不得不放下手中的手术刀，而是提起了拯救国人，唤醒他们灵魂深处良知的笔，用他独特的写作手法来揭示疾病的根源，来**人们的疟疾。
看着鲁迅写的《狂人日记》，描写了一个**狂症患者的心理活动，把他对生活的感受和心理幻觉杂糅一体，用人物自语的方式“暴露家庭制度和礼教的弊端”，狂人出身于封建大家庭，封建制度和封建礼教的束缚和压迫造成了他对社会的恐怖心理，而这一切的一切，仅仅只是因为受家庭封建制度和礼教的**造成的吗?其实不见得如此，因这种封建制度并不是仅出于这个家庭，而是源自于整个社会，源自整个社会的本质。
当中国处于盛唐时期之时，一走出国门，迎来的都是崇敬羡慕的目光，似如唐玄奘便是其中之一，外国人一听说是中国来的，都会赞叹道：“您是从东土大唐远道而来的高僧啊!”语气中包含了无尽的崇拜与向往，不像前些年有一支中国旅游队去日本，导游怕旅游的人大声喧哗，在其他国家人的面前么了中国人的脸，因此都不敢发给他们顶帽，还老是提醒他们在公共场所不要大声喧哗，不要拥挤，插队，就连上厕所都提醒人们要注意公共卫生。
可见中国人对外国人是多么脆弱。是啊，面对着中国的日益状大，生活水平越来越高，人们的生活越来越富裕，但是人们的精神文明却没有跟得上世界的潮流，就像是少了一只脚的巨人是无法屹立在世界的顶端，无法从众多的国家中脱颖而出!
作为新时代青少年的我们，应该要多学学鲁迅先生写呐喊时的那种精神，我们要继承祖先们深厚的优良的文化传统，接过封建精神文明社会的大旗，努力学习，为发扬祖国文明而奋斗，让中国人不再是外国人嘲讽的实际材料，我们即使是少了一只脚的巨人，但我们一样可以屹立在世界的顶端!
呐喊读书心得 篇3
《药》描述了在黑暗的近代中国，一个平民百姓华老栓用被统治者杀害的革命人士夏瑜的鲜血藮成“人血馒头”来为儿子治病的故事。革命者为人民的解放而牺牲，但人民把鲜血视为灵丹妙药！这是长期封建统治给人们造成多大的麻木和愚昧啊！
在*的最后，小栓子（华老栓的儿子）还是死了，“人血馒头”不能治病，小栓子终究没能逃过一劫。
当我读到“吃下去——就好了”时，我感到荒唐；当我讲***“包好，包好！这样的趋热吃下。这样的人血馒头什么病都好的。
”时，我感到恶心；当我读到“店里的坐客便又出现活气，谈笑越来。”时，我为当时人们精神上的衰败而感到悲哀！英勇就义这种悲壮的事在人们口中为何成了笑话？
过去的人们的思想到底是怎样的？我有很多疑问……
**的最后更是引人深思。夏瑜的墓碑上放了一个白色的花圈，而其它人没有！这是为什么？有人拜过他！他为革命而死。出于对他的尊敬，一些革命者去献祭了！
题目“药”，所指的其实就是我们这个民族的救星——推翻封建统治的革命者们！
呐喊读书心得 篇4
【导语】《呐喊》是鲁迅的代表作之一，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活。
《呐喊》**集是伟大的文学家、思想家和政治家鲁迅先生的作品。读过那么多的文学作品，《呐喊》文集却让人读过后荡气回肠，久久不能忘怀。
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂;在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。
狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子!
”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在**还有纯白的灵魂?那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。
可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!
科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。
主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料;满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!
《阿q正传》是《呐减》中代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本序》)，即表现国民性的弱点。阿q性格极其复杂，充满矛盾。
他单纯愚笨，受剥削欺负，但不敢正视现实，傲慢自大；对权贵有本能的不满，表现出一些自发的生育革命要求，深受封建传统观念和正统思想的影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利的方式使阿q无法正视自己的悲惨处境，沉溺于更加屈辱的奴隶生活。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力地评论了不合理的封建制度，这被称为反对封建制度的第一次春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。
同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》**集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!
呐喊读书心得 篇5
达拉斯和佛罗里达是柏斯屯孤儿院最令人头疼的孩子。调皮捣蛋的天性使他们在收养家庭中无立足之地，受人虐打，把他们当作不需支付酬劳的雇工一样看待。长此以往，双胞胎失去了对大人的信赖，直到谛乐和赛蕊的出现，才让他们重拾天真与不曾拥有过的温馨。
正是谛乐和赛蕊浓浓的爱改变了达拉斯与佛罗里达，没有拘束，只有在呐喊山谷里追逐嬉戏。愤世嫉俗的佛罗里达学会了爱别人，达拉斯学会了面对现实。没错，有了爱，一切皆有可能。
对待佛罗里达言语上的冒犯，谛乐选择了礼让与宽容，慢慢地沟通，渐渐地融入了对方的生活。在生死一线间，佛罗里达冒着危险去救谛乐，证明了她善良的本质。
如果你想改变一个人，试着去爱他、宽容他、理解他，就算再大的隔阂也会烟消云散，仅剩下一座沟通的桥梁，就像封面上写的那样：“在爱的港湾中体味人生，这或许就是成长的契机。”能做到这些，你不是就已长大了吗？
呐喊读书心得 篇6
《海底两万里》讲的是一八六六年，海洋上发生了一件离奇的怪事。一个巨大的纺锤有许多船只受到攻击。为确保海上交通安全，北美联合国发表声明，宣布成立消灭怪兽探险队。
当远征队的战舰与“怪物”发生撞击主人公被撞下水中，才发现人们说的怪物原来是一艘世间绝无仅有的巨大的潜艇。然后主人公被带到潜艇上，开始了一段奇怪的海底之旅。(人在江湖漂，哪有不挨刀)
读完了这篇文章，我有许多疑问：为什么这间屋子的主人把自己住的屋子里弄得那么简单，而把家里的客厅、餐厅等地方拾掇得那么豪华，那么高档，难道他只是为了接待客人有个面子吗?不，我觉得没那么简单。
如果他想把房子装饰的漂亮，他一定不在乎钱。如果是我，我一定会这样想：反正装修一回呢，还不如都装饰的漂亮一点，都花那么多钱了，不在乎装着一个屋的钱，况且还是我自己住的，宁愿别的屋里装的不好，也不能让自己的屋里太单调，睡着不方便了。
房子的主人没有这么做。这就是他和普通人的区别。这种品质特别值得我们学习。至于他为什么用豪华装修房子，我们可以通过阅读第六篇文章来知道答案。
要说留给我印象最深的书，《呐喊》当居首位，真的，一点也不夸张。不论是《孔乙己》中的主角;《药》中的华老栓;《明天》中的单四嫂子;还是《阿q正传》中的阿q，都能跃然纸上。《呐喊》是鲁迅先生经典**集，更是中国的名着。
一本构思用了二十年，用5年时间编写的书，我们要用多少时间才能读通读懂？一背子？一个十年？
一个月？一天？一小时？
难怪书中提及到，有人一背子也得不到礼物，有人一时得到但又忘记了。
鲁迅先生是中华民族的坚强精神脊柱，他在《呐喊》中用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。这八个字充满了对中国人民的怜悯和悲哀。
曾记得，那个家境贫困、好吃懒做、无所事事，社会层次低而又向往上流阶级生活的孔乙己。他是旅馆里人们取笑的对象。在他的生活中，他以偷窃为职业。
呐喊读书心得 篇7
最近，我向姐姐借了几本书，其中有鲁迅先生的一部书——《呐喊》。这本书里有一个个感人的故事。其中有这么一个故事：
它讲述了一个没有通过学者考试的学者的悲剧经历。主人公孔乙己是一个心地善良的人，但他在封建科举制度的毒害下，除了满口“之乎者也”之外，一无所能，穷途潦倒，成了人们口中取笑的“话柄”。 还好，他有一手好字，可以为一些大户人家抄抄书，混一碗饭吃。
可惜，他却有个好吃懒做的坏脾气，不到几天，便拿着笔墨纸砚失踪了。这样一连几次，叫他去抄书的人便没有了。
孔乙己情不自禁。他偶而会忍不住做些小偷小摸的事。日复一日，终于有一天，他断了腿。在生命的折磨下，他默默地死去。
读完这个故事，我忍不住哭了。他的一生竟如此悲哀。他这么穷 ，还这么用心去读书，考秀才，而现在有些孩子家里却很富裕，为什么只会贪玩，而不去认真对待学习呢？
同学们，我只想对你们说：“认真上好每一堂课很重要。好好学习，珍惜美好时光！”
呐喊读书心得 篇8
不屈的中华魂
李敏汉语言文学一班，2012 2014307 183********
一身朴素的中式长衫，短短的头发根根直立，浓密的胡须汇成一个“一”字。深陷的眼窝中，炯炯的眼睛直视前方，刚定不阿的气势要将所有的黑暗燃尽……这就是我们的民族魂——鲁迅先生。他在吃人的黑暗中，大声喊道，这震惊了聋子，唤醒了沉睡的中国灵魂。
我最喜欢的鲁迅先生的作品是他的《呐喊》。每次读起来都有不同的感受。《呐喊》共收作品十四篇，起于1918年的《狂人日记》，迄于1922年的《社戏》。
它们反映了五四前后中国社会被压迫者的悲惨生活和命运。作品的选材，“多采自病态的社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”当时的鲁迅认为最须急切地疗救的，是人的“病态”的灵魂。
《呐喊》序文，勾勒出了鲁迅先生前期思想的发展脉络，同时对游荡在当时背景中的自弦灵魂进行了深入的剖析。 在序文里，“医病”的问题，成为鲁迅先生用于表述过去的一个基本线索。首先是为父亲买药医病，结果，“我的父亲终于日复一日的亡故了”。
接着是上日本的医学专门学校学医，决心“求治象我父亲似的被误的病人的疾苦。”但鲁迅先生看到的“一样是强壮的体格，而显示麻木的神情”的一群中国看客。鲁迅先生从这群看客的身上，看到不再是身体的疾病，而是精神上的病症。
鲁迅先生由关注身体的病痛到关注精神的病痛，展示了鲁迅先生思想发展的进程。这一思想转变的过程对鲁迅先生至关重要。同时，从艺术表现上，鲁迅先生思想的这种转化，又仅仅是通过并不曾为他人所注重的几则小事的表述来实现的，这显示出鲁迅先生准确、精到的把握能力和艺术表现力。
在序文中，鲁迅不回避自己的彷徨和孤独，表现了他率直率直的艺术品格。而作为一篇序文，作品又恰当地提示了他所以要作**的缘由：“铁屋子”作为鲁迅先生对传统中国社会的象征，它既显现了鲁迅深居其中的寂寞孤苦，同时也昭示了鲁迅先生要领着国人从精神上走出它的决心。
于是，“呐喊”就成为鲁迅先生从深寂孤苦中所喷射出的一腔激情孤愤。
从《呐喊中》所收作品看，也明显地保留着鲁迅先生于“五四”高潮时期，在结束一段的沉默之后奋起呼唤的特色。《呐喊》真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。而《呐喊》中，给我印象最深刻的有三篇**，分别是《狂人日记》、《孔乙己》、《药》。
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话**，也是现代文学史上的第一篇白话**，发表于1918年5月的《新青年》，鲁迅先生首次采用了鲁迅这一笔名。这篇塑了一个反封建战士——“狂人”的形象。鲁迅先生揭示了中国社会几千年的文明史，本质上是一部食人史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人。
同时，鲁迅先生发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。这篇**以鲜明的反封建思想和强烈的艺术感染力，在思想界，文化界引起了巨大反响，从而为整个中国新文**动打下了坚实的基础。这篇在艺术手法上的特色，在新文化运动中产生了广泛的影响。
鲁迅先生用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄想，都符合**狂的病态特征。用象征主义手法写出《狂人》双关语的意义表达。《狂人》对封建势力进行了象征性的描绘，将现实主义手法与象征手法完美地结合在一起。
因此，它具有很强的艺术感染力，其次是语言个性。《狂人日记》使用的是现代文学语言。鲁迅先生精心构思了一个“语言杂错无伦次”的狂人。
语言显得凌乱尖锐，符合精神病人的特点和被压迫者的声音。这种独特的语言成功地塑造了一个看起来像疯子但具有象征意义的战士形象。
《孔乙己》是我最喜欢的作品。它塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。鲁迅批评了民族精神的麻木和社会对受难者的冷漠。同时，他也谴责腐朽的封建科举制度。
本文的艺术特色在于结构严谨，首先表现了环境和氛围；其次发展，介绍人物；再是高潮，即**中心——提示了社会的冷酷无情。**经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。
作品用第一人称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。**的语言也极精炼简洁。鲁迅先生刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾画出来，惟妙惟肖。
初中时曾学过这一篇**，对那句“窃书不能算偷”记忆尤为深刻。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，这一句的自欺欺人，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服！那时候，我只觉得孔乙己可怜又可怜。
现在再读一遍，有了更深层次的思考，我不禁佩服鲁迅先生的独创性。咸亨酒店就是一个小社会，在这个社会中，穿长衫的人在店内雅间喝酒，短衣帮则在门外喝酒，这是两个阶层的差别——上流社会及劳力阶层。孔乙己虽然穿着长袍，但又脏又旧，他一个人在柜台上喝酒。
不在高雅的店铺里，被上流社会鄙视；不在店外，被劳力阶层排斥。在社会上，孔乙己没有立足之地，他的结局究是死亡。
《药》是以1907年民主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。**描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做**血馒头去医治痨病这样一个旧民主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。这篇独具匠心的采用了双线结构。
一条线索写华老栓为儿子治病；华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上了坟；夏瑜革命活动和牺牲的线索。两个悲剧交织在一起，形成了一幅悲剧画面。鲁迅先生精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。
用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来；秋瑾被杀的地方也清楚地标明为古轩亭入口，这正是秋瑾被杀的绍兴古轩亭入口的暗示；其视死如归的精神是通过牢卒和听客们愚妄的反应反射出来的；其坟上的花圈则暗示：
他们的同志们仍在坚持斗争。**末尾以坟头比喻阔人祝寿的馒头，其中的暗示意味就更加深远令人警醒了。**的全篇笼罩着浓重阴冷的气氛，也是鲁迅先生为突出人物和主题而成功营造出来的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批判的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！
而今日之中国经过几十年的历史，从封建社会走向了社会主义社会，这是经过我们许许多多的劳动人民，经过了几代的国家领导，才走来来的，我们要继续努力，继承这不屈且坚韧中华魂，为我们的美好明天而奋斗！赞同
呐喊读书心得 篇9
也不能说：鲁迅是伟大的，然而谈者太众，以至失了新鲜感；又不能说：我这篇是不同的，我是想要说些不一样的。所以，确乎是个困难的话题。然而，一本《呐喊》，薄而沉重，中国的学生们，无论如何算是读了大半的，年来岁去，谁人读起开篇自序里的字句能不唏嘘自叹的？有多少人到中年，累了歇了，坐椅子上一声叹息，连吐落的第一口气里都有着疲惫的痕迹，于是他们能够想到的，有时候惟有鲁迅。一个民族文化的着落点，有失便就有重构，倘若说旧文化隳于五四，则新文化的构建，有一大部分乃可以说是从《呐喊》而起，这之间，有着总体与个人差异的说法，所公认的，是鲁迅作为旗手，举的标志物明白而辉煌。
在自序中，鲁迅写道：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” 这是作者最初的困惑和最审慎的态度，得来的回答不够令人满意，却现实功利且无可奈何。
一个问题浮现：究竟是谁人的呐喊声？——关于呐喊者，关于呐喊本身。困惑首先在于鲁迅的身份定位：知识分子否？还是作家？抑或学界同声呼唤的启蒙者？最切实际、最大的可能是三者兼具。我们意愿读懂《呐喊》，向往理解作者，因而这是困境，也是高潮。
竹内好眼中的鲁迅，是个孤独的知识分子，之所以说“作为启蒙者的鲁迅和近似于儿童的、相信纯粹的文学的鲁迅这种二律背反同时存在的矛盾同一”，恐怕也是由于看出了鲁迅形象注定无法单一的历史文化定位。
郜元宝有言，“在现代中国，纯粹观念形态的思想很难生根，能在现代中国生根的思想必须像鲁迅的文学那样，带有个体生命的气息，就是说，必须具有文学的形态。文学之外无思想”——能不能这样说呢？正是由于鲁迅身上既承传了古士大夫们的风骚之骨，又显露出新的社会阶层敏锐的洞察和感悟力，且兼具之前所未有的时代启蒙者的特殊方法论意义，其难得的完整性和客观性决定了他在中国现代文学史上的特殊地位。
首先，一个不争的事实是建国前大部分的知识分子归类于资产阶级，然而作家不是，甚而有众多作家誓言与知识分子的固有身份定位决裂，如沈从文所宣称的那样。我们会发现，一旦历史政治形势与时代命运非正常的密切起来，此一现象便绝不单一。这种令人尴尬的情形似乎反映出特定历史阶段作家层与知识分子阶层的剥离，纵然作为时代丰富性的标志之一，但却造就了同时代文学最大的暗伤：斗争无所不在，且都局限于当下和表层，无法深化作品主题，亦不能超脱自身于时代之外。
就知识分子、作家以及启蒙者三个身份所涉及的范围来说，知识分子最具私人性；作家由于其作品的公众性，必须具备相当程度的大众和普世原则；而启蒙者这一身份，则反映出整个时代乃至超越时代的需要和宽泛，正如T.S.艾略特在其《传统与个人才能》中所指出的，任何一个诗人或作家必然与其整个民族的历史发生某种联系，他们一面创出新的历史份额，一面将自己添加进历史，成为整体的一环——这是作为诗人或作家的必然和超然。
作为启蒙者的作家或者说知识分子，他本身可能并不能非常清楚的反映出这一点，但他的身上定然有着集结整个时代最典型、最清晰且最能与历史相协调的样貌特质。而之于近现代的中国无可置辩的是，能够超越时代，将进步的作家身份与知识分子的传统近乎完美的结合，并创造性的赋予其难能的启蒙者角色定位的，现代作家中，只有鲁迅一人。
