【#实用文# #中国精神观后感必备#】本文将深入分析“中国精神观后感”并解读其涵义。从影视作品中获取知识，是当代年轻人成长的一种方式，每次观看时都希望能表达内心的想法。观后感是一种内心的体验，也是与世界对话的机会，保持写观后感的习惯可以帮助我们重新拥有积极乐观的生活态度。建议将这个页面收藏，方便以后再次使用！
中国精神观后感 篇1
这篇文章可以说，是胡适有关少年中国的一个人生观了，即批评的精神，冒险进取的精神，社会协进的观念。
这三观，在我看来无论在什么时代被如何强调都不为过。我们现在的少年实在很贫乏这三观。我们生活在这样的时代里，这又是怎样的一个时代？狄更斯曾说过：这是最好的时代，也是最坏的时代。我们现在所处的时代，物质充沛，科技发达。我们反而因此更多的是享受安逸，渐渐成为一个个精致的利己主义者。去批评，去冒险，多少人还有这样的激情与动力？可是，朋友们，我们必须有，就因为我们是少年，是向上的、有活力的少年。请放下你那娇生惯养的姿态，收起你那自私自利的表现。我们不能做被宠坏了的公主，王子。我们是什么？是少年，什么是少年？少年不做懦夫，不逃避，不胆怯，少年有梦想，敢于追梦；少年有激情，对一切好奇；少年有热情，勇于探索
啊，少年，少年，拥有无限的可能。多么美好的词!你有什么理由不去珍惜它？胡适在文末引用荷马的诗：如今我们回来了，你们看便不同了!是啊，我们的少年们，你们要积极主动参与社会生活，创造不同给众人看。这便是少年中国的精神!现在请允许我补充一点自己的观点。我认为，除了少年本身所应具备的以上人生观。社会上的人，无论是基层工作者还是既得利益者，都应该给予少年们机会与包容，包容他们的过失，原谅他们在你们看来是幼稚的想法。让他们敢于说出自己的想法，敢于去尝试，跌倒了再爬起来。给予他们指导和经验，让他们的道路更加宽敞。而不是一再否定他们，从你们的视角看待他们，把你们所认为的什么该说，什么该做，强加给他们。
他们是少年，请相信他们是有无限可能的。放他们去尝试吧。正如鲁迅先生所说：现在不把他当人对待，将来他也成不了人!
中国精神观后感 篇2
一百年前，中国共产党的先驱们创建了中国共产党，形成了坚持真理、坚守理想，践行初心、担当使命，不怕牺牲、英勇斗争，对党忠诚、不负人民的伟大建党精神，这是中国共产党的精神之源。一百年来，中国共产党弘扬伟大建党精神，在长期奋斗中构建起中国共产党人的精神谱系，锤炼出鲜明的政治品格。历经革命的炮火与烽烟，建设的热情与执着，改革的激荡与突破，我们党在百年奋斗中形成了一系列伟大精神，集中体现了党的坚定信念、根本宗旨、优良作风，凝聚着中国共产党人艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓进取的伟大品格，为我们立党兴党强党提供了丰厚滋养。凭着那么一股革命加拼命的强大精神，我们党历经百年而风华正茂、饱经磨难而生生不息；发扬伟大建党精神、延续中国共产党人的精神谱系，我们党将永葆青春活力、永远朝气蓬勃。
中国共产党成立时，党员只有50多人，仅有10多名全国代表。但是，伟大建党精神为这个年轻的政党赋予了强大力量。坚持真理、坚守理想，心里始终装着对马克思主义的
坚定信仰；践行初心、担当使命，肩上毅然扛起为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命；不怕牺牲、英勇斗争，脚下铺开“排除万难，去争取胜利”的奋斗之路；对党忠诚、不负人民，生命镌刻“随时准备为党和人民牺牲一切”的无悔誓言。在最艰难、最黑暗的时刻，中国共产党人挺身而出，不畏难、不怕苦、不惧死，为信仰、为人民、为国家，用自己的信仰与信念，挺起了中华民族的脊梁，实现了中华民族由苦难而辉煌、经磨难而奋起的命运转折。
历史川流不息，精神代代相传。站在“两个一百年”的历史交汇点，中华民族伟大复兴前景光明，但绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的，我们面临着难得机遇，也面临着严峻挑战。伟大建党精神穿越时空、历久弥新，具有重大的时代意义和丰富的实践价值，永远是我们党最可贵的精神财富。我们党之所以如此伟大、光荣、正确，就是因为有着深深融入我们党、国家、民族、人民血脉之中的这些宝贵精神财富的丰厚滋养。我们要从中国共产党的精神之源吸收营养、汲取力量，我们要把党的伟大精神一代代传承下去，并结合新的时代条件发扬光大，我们将乘势而上、再接再厉、接续奋斗，在新的征程上创造新的辉煌。我们要继续弘扬光荣传统、赓续红色血脉，永远把伟大建党精神继承下去、发扬光大！强体魄于伟大自我革命，开新局于伟大社会革命，以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，朝着第二个百年奋斗目标胜利进军。
在“变”与“不变”中赓续党的伟大精神9月5日
近日，第17期《求是》杂志刊发***总书记的重要文章《党的伟大精神永远是党和国家的宝贵精神财富》。文章强调，党的伟大精神是党和国家的宝贵精神财富，这些宝贵精神财富跨越时空、历久弥新，必须永续传承、世代发扬。
伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。从嘉兴红船上“起锚”，让重大事件、重要会议、重要人物在百年刻度上交织叠加、多维延展，铺陈出一幅立体清晰、生动饱满的“精神谱系图”。党的伟大精神在求索和追寻中熔铸、在奋斗和牺牲中砥砺、在奉献和担当中淬炼，既有苟日新、日日新、又日新的“变量”，更有永不过时、永不磨灭、永不褪色的“恒量”。正是在这种“变”与“不变”中，党的伟大精神才能既一脉相承又与时俱进，具有旺盛的生命力、强大的感召力、无尽的创造力，成为我们必须坚守的光辉坐标和精神家园。
于山河破碎中求独立，“变”的是历史使命，“不变”的是“甘将热血沃中华”的爱国主色。“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情怀始终是党的精神谱系中跃动的主旋律。***总书记指出，祖国的命运和党的命运、社会主义的命运是密不可分
的。面对日寇的铁蹄，“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”等杰出代表捐躯卫国家、血肉筑中华。中国共产党坚持动员和依靠人民，地不分南北，人无分老幼，把辽阔的中国大地变成处处是堡垒、时时可杀敌的“汪洋大海”，支撑起全民族救亡图存的希望，成为伟大抗战精神的主要缔造者。进入新时代，我们实现了从“站起来”“富起来”到“强起来”的伟大飞跃，不同的方位呼唤不同的使命，但爱国热情从未“稍减滚烫”。为了实现“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的强国梦，又孕育了载人航天精神、探月精神、新时代北斗精神、载人深潜精神等，这正是党的光荣传统和优良作风在追求国家富强、民族复兴伟业中的结合产物和具体体现。
于百废待兴中谋幸福，“变”的是主要矛盾，“不变”的是“携手人民辟江山”的为民本色。共产党打江山、守江山，守的是人民的心。无论是革命战争年代，井冈山上“依靠群众得胜利”的隆隆炮声、延安时期“只见公仆不见官”的生动刻画；还是“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”的焦裕禄、“一腔热血洒高原”的孔繁森，“人民”二字，对于中国共产党而言，始终置顶、念兹在兹。党的十八大以来，为了兑现“小康路上一个都不能少”的庄严承诺，党带领全国各族人民打响了脱贫攻坚战，在实施“两不愁三保障”“四个不摘”“五个坚持”“五个一批”“六个精准”过程中，更是锻造了“上下同心、尽锐出战、精准务实、开拓创新、攻坚克难、不负人民”的脱贫攻坚精神。事实证明，一切为了人民、一切依靠人民，与人民水乳交融、生死与共，是党永恒不变、永续传承的“制胜法宝”。
于风云变幻中稳驭舟，“变”的是内外环境，“不变”的是“斗罢艰险又出发”的斗争成色。***总书记指出，敢于斗争是我们党的鲜明品格。面对围追堵截的环境，红军战士纵横25000里、翻过600多座崇山峻岭、渡过100多条激流险滩，与天斗、与地斗、与敌人斗，把“不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲”注入了伟大长征精神。面对遭受威胁的环境，毛泽东同志掷下豪言“要打多久就打多久，一直打到完全胜利”，志愿军战士以“钢少气多”对战“钢多气少”，在实力悬殊的军事斗争中把革命英雄主义、革命乐观主义写进了抗美援朝精神。面对突如其来的新冠肺炎疫情，无数共产党员或“白衣执甲、逆行出征”，或“不计报酬、无论生死”，或“敢医敢言、万山无阻”，打赢了湖北保卫战、武汉保卫战，在伟大抗疫精神中留下了斗争的注脚。面对百年未有之大变局、外部环境风高浪急，无论环境如何变化，共产党都能始终坚持谋定而后动，不断发扬斗争精神、增强斗争本领、提高斗争艺术，必将依靠伟大斗争，缔造千秋伟业。
于摸石过河中开新局，“变”的是发展战略，“不变”的是“誓将沙碛变新洲”的奋斗底色。敢走别人没走过的路，才能收获别样风景；敢拓前人没垦过的荒，才能开辟新的空间。每个时期有每个时期的发展战略。新中国成立之初，为了让新生的人民政权快速站稳脚跟，党带领人民开足马力抓发展、热火朝天搞建设，钻出了“石油工人一声吼，地球也要抖三抖”的大庆油田，修通了“立下愚公移山志，决心劈开太行山”的红旗渠，开垦了“千里沃野变良田”的北大荒，浸透了奋斗足
迹的大庆精神、红旗渠精神、北大荒精神应运而生。适逢历史上的重要转折，坚持以经济建设为中心，共产党人敢为人先、敢试敢闯、不断创新，如今开山炮巨响犹在、拓荒牛砥砺前行，特区精神、改革开放精神指引我们解放思想永无止境、接续奋斗永无止境。不懈奋斗是党的伟大精神中的基本色调，在实现民族复兴的宏伟征程中，共产党还将继续发扬奋发图强、不懈奋斗的优良传统，用奋斗绘就光辉篇章。
天地有正气，浩然塞苍冥。广大党员干部坚守伟大精神、赓续红色血脉，不在于多少“课时研习”，而在于多少“真情沉淀”；不在于多少“高调表态”，而在于多少“刀下见菜”；不在于多少“坐而论道”，而在于多少“起而行之”。只要我们立足岗位、立足实际，常存爱党之心、常怀强党之志、常思为党之责、常行兴党之事，就一定能在新的“赶考”路上风雨无阻向前进、风卷红旗过大关！
中国精神观后感 篇3
《中国人的精神》这本书是清朝学者辜鸿铭的作品，此书到手，我用一天时间阅读完，真是难得一本的好书，有人也许会觉得怎么会痴迷于一本清朝人写的书，因为他是先知他看到了困扰近一百年后我现代青年时常所迷惑的问题——我们是中国人，我们是怎么样的中国人，我们了解自己吗？我们看到的是我们的表面，还是西方文化给我们的定义？我们精神中最宝贵的是什么呢？
我们真的像网络上流传那样说我们和犹太人一样没有宗教、没有信仰吗？书中对中国妇女礼议道德的描述中，看到辜老先生提出一个词语“女性理理”，很为感动，女人应该是有理想的，从古到今都应该有。下面我从这三点以本人粗拙的文字简短再次转述书中的内容：
1、 中国人的精神也可以适当地表现为中国人的人性，或者更直接地表现为真正的中国人。
真正的中国人从不野蛮、残忍或恶毒。中国人是温顺的，不是伤心而柔弱的那种温顺，这里的温顺是指不猛烈、不苛刻、不粗野、不暴虐，在没有蓄意刺激的情况下可以说有着从容、冷静、练达的特点，就像一块优良锻造过的金属。即使一个真正的中国人在身体上或道德上是不完整的，即使无法找回，至少也会得到他温顺性格的补偿。
真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣；也放是丑陋的但丑陋中没有丑恶；也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗；也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬；也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。真正的中国人即使在身体、心灵和性格上都有缺点，也不会感到厌恶，因为中国人对人性的总体印象是，他们在某种程度上温顺得无法用语言表达。
温顺是两种品质的产物即同情心和智慧。智慧不是一种生存本能，而是一种形而上学的、向上的推理。同情心则来自我们祖辈几千年里过着的一种精神生活，它不是来自于身体器意义上的感觉也不是来自神经系统意义上的激情，而是情感或者人性友爱意义的上的感情，它来自我们本性的最深处——精神和灵魂。
这种精神生活往往是我们看到一些中国人缺乏干净文明的举止。
我们中国人还有一个特点。一百年前，有一个叫亚当·斯密的外国人，他引起了世界人民对中国人民的关注，并以缺乏准确性而闻名。
读读辜老先生的解释：“因为中国人过着一种精神的生活。精神是一种微妙而敏感的平衡，它不像头脑和智力那样坚硬、僵硬和严格。
用精神去思考，你就不可能做到像用头脑或者智力思考一样那么稳定而严格。至少，这么做是极其困难的。中国毛笔是一种软毛笔。事实上，它可能是中国精神的象征。
用它写字和画画是非常困难的，但一旦你掌握了它的用法，你就会进入一个硬笔无法企及的美妙而优雅的境界。”辜老先生也明确指出这种精神生活带来自然科学、抽象科学，比如数学、逻辑学和纯粹哲学等在当时相比其它国家进展太小。
中国人最奇妙精神生活随着时间推移它的精神和理性的力量趋于平衡，这才是中国精神永葆青春，成为永垂不朽的民族。
二、中国人有宗教吗？有信仰吗？
宗教通过给人们一种安全感和永恒感来减轻人们的负担。宗教给所有的生物一个庇护所，在这个庇护所下他们可以找到一种安全感，而这个庇护所是以种超自然的存在，或者说是一种拥有绝对权力和控制那些威胁到他们权力的人的信仰。
中国的宗教我们首先会想到的是佛教和道教，佛教兴盛于一千多年前的唐朝今天我们去踏进宽大的佛堂感受是这香雾缭绕的神秘，我们大多都是带着欣赏去的，我们对佛法所知甚少。我也会虔诚地叩拜，我想我叩拜的是一千多年前那走过草地和沙漠、翻过凌山不为艰险去西方去经的玄奘，崇尚着他为了实现心中理想的执着精神。
中国人之所以不觉的综教是必要的，是因为他们有儒家的哲学和道德体系，一个可以取代宗教的人类社会和文明的综合体。
儒家思想满足了中国人的智慧和灵魂。它的行为规范制约着整个中华民族。它是一种宗教，因为它在历史和现实的教学中被认为是正确的。欧州字面意义上的宗教教导人成为一种好的人，不过儒家学说远不止这些，儒家学说教导一个人成为一个好公民。在**徒语录里问道：
“人生的主要目标是什么？”而孔子语录里问道：“公民的主要目标是什么？
”一个人，不是仅仅生活在他的个人生活中，而还处于同类关系以及国家的关系中。**语录里回答说：“人生的主要目标是赞扬神。
”孔子语录里回答：“人生的主要目标要向孝子良民一样生活。”《论语》里指出：
“一个明智的人专心于生活的基础即人的主要目标。当基础打好后，智慧、宗教就会到来。那么像孝子良民一样生活，不正是这一基础吗？
中国精神观后感 篇4
“平静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是中国人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《中国人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。
选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是中国人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？
或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。读这本书应该把自己放在写作的时代，否则会有很多分歧，至少在我看来是这样。这本书的写作背景是在晚清以来，中国的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《中国人的精神》，旨在用自己的笔维护中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。
知道这个写作背景也就不难理解他把中国人描绘的过于美好了，他在书中写道：“中国人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪的**教徒或任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。辜老先生还认为孔子为中国人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。
事实上，我不太明白这句话。像这样的有很多，所以读这本书有点困难。
或许是新时代下思想的转变，身为女子我也就很不同意书中讲述的在中国，是由于妻子的无私和责任感，允许中国的男人们拥有侍女或妾，我认为一夫多妻是一种时代的烙印，也是一种制度的畸形，三从四德束缚了女子，许多的缘由致使现在的男女依旧不平等。只有当思想碰撞时，我们才能真正理解一些东西，讲述许多碰撞，但整本书仍然充满哲学色彩，值得一读。这本书在讨论“精神”二字时着重讲述的是中国人生存的精神支柱，精神是一种微妙而灵敏的平衡，也好似一种信仰。
了解自己的不足也不妄自菲薄这便是整本书透露的一种思想，在当时的时代背景下这本书无疑是轰动西方的大作，极大的维护了中国人的尊严。
中国精神观后感 篇5
篇一：《中国人的精神》读后感辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。
即儒教传统下的中国文明。前三章的标题：真正的中国人，中国妇女，中国语言--------以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。
真正的中国人：他过着一种**理性的生活，却有孩子的思想。也就是说，真正的中国人有一颗**的心和一个孩子的心。
因此，中华精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：
善解人意和通情达理的结合产物。什麽是爱的法则？爱的法则就是爱你的父母。
什麽是正义的法则？正义的法则是真理、忠诚和忠诚。一个好公民的最高义务是忠诚，不仅在行为上，而且在精神上。如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。
要了解真正的中国人和中华文明，必须具备三个特点：博大精深、朴素朴素。如果我们学习文明，美国人会变得老练；英国人会变得广阔；德国人会变得简单；法国人会得到一切，比现在更优雅。
学习他的作品对欧洲和所有美国人都有好处。中间两章是补充：一些被视为权威的外国人，如何理解和不理解真实的汉语和汉语。
对于欧洲的美国，也包括日本和中国，今日向往自由的人们，获得自由的唯一办法：循规蹈矩；学***的循规蹈矩。这是中华文明的秘密。做正确的事，遵守礼仪。
这是中华文明的精髓和灵魂，是中华精神的精髓。真正或真实的中国女人是贞洁的，是羞涩腼腆而又廉耻的，是轻松快活而迷人、殷勤有力而优雅的，只有具备了这三个特征的女人，才是中国女性的观念。真正的中国妇女。
孔子说：君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。平和的心境使我们看清了万物的生命。这就是充满想象力的原因。这是中国人民的精神。
最后是一篇关于时政的文章。它可以证明中华文明的价值，学习它可以帮助解决当今世界面临的问题。歌德说：
世界上有两种和平的力量：正义和礼法。为了教导欧洲人热爱正义，做正义的人，做正确的事，孔子在四书五经中写道：
爱正义，公正，做正确的事——但要遵守礼节。也就是说，做一个守礼的好人，自私和懦弱才是当今世界真正的敌人：我们的自私和懦弱世界合在一起的，即重商主义。
孔子说：君子喻于义，小人喻于利。即有所图。
只有在我们的日常生活中，在我们的一言一行中，我们每一个人首先都不要考虑利益、私利-----即有所图，而是考虑正义。因此，我们首先要制止重商主义、懦弱和自私，首先要想到公道而不是利益，要有反抗群众的勇气。世界各国特别是英美的重商主义是当今世界的真正敌人。
篇二：《中国人的精神》读后感《中国人的精神》是《the spirit of the chinese people》译本，是辜鸿铭留下的不多的作品中最为重要的作品。写这篇文章的读后感我认为最好是用英文来写，但是我的英文水平实在太差，无法写出对这本书的感受，所以只能用中文了。
说实话，能如此流利地用英语写文章，并借鉴中外经典的人可以说是史无前例的。估计后人很难超过他们。在这里我想先介绍一下作者辜鸿铭的生平。辜鸿铭是一名在欧洲留学十多年的年轻人，精通英语、德语、法语、拉丁语和希腊语等近十种语言，先后获得爱丁堡大学文学硕士和柏林大学土木工程文凭。
回国后，他先是在张之洞的《慕府》里作了17年的外国文案，后来又担任黄埔浚政局的监督。清末，任***左丞。**早年任北京大学教授，1928年4月在北京逝世，享年72岁。辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。
目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。前三章的标题：真正的中国人，中国妇女，中国语言--------以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。
真正的中国人：他过着一种**理性的生活，却有孩子的思想。也就是说，真正的中国人有一颗**的心和一个孩子的心。
因此，中华精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：
善解人意和通情达理的结合产物。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚。
如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。要了解真正的中国人和中华文明，必须具备三个特点：博大精深、朴素朴素。
如果我们学习文明，美国人会变得老练；英国人会变得广阔；德国人会变得简单；法国人会得到一切，比现在更优雅。学习他的作品对欧洲和所有美国人都有好处。真正或真实的中国女人是轻松快活而迷人、是羞涩腼腆而又廉耻的，殷勤有力而优雅的，只有具备了这三个特征的女人，才是中国女性的观念。
孔子说：君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。平和的心境使我们看清了万物的生命。这就是充满想象力的原因。这是中国人民的精神。
最后是一篇关于时政的文章。它可以证明中华文明的价值，学习它可以帮助解决当今世界面临的问题。自私和懦弱是今日世界真正的敌人：
我们的自私和懦弱结合在一起，就是重商主义。孔子说：君子喻于义，小人喻于利。
即有所图。只有在我们的日常生活中，在我们的一言一行中，我们每一个人首先都不要考虑利益、私利，而是考虑正义。在这本书里辜鸿铭详细的阐述了他对中国人的看法，对中国文化的看法，对西方文化的揭露。
在这本书里面，他形象的描绘中国人是活在心灵生活里面的：我认为一位最下层的中国人与一个同阶层的欧洲人相比，他身上的动物性也要少的多。事实上在我看来，用一个词可以典型的中国人所给你留下来的印象归纳出来，这就是“温良”。
我所谓的温良，并不意味着懦弱或是软弱的服从。……在真正的中国式的人之中，你能发现一种温和平静、庄重老诚的神态，正如你在一块冶炼适度的金属制品中所能够看到的那样。……真正的中国人或不免粗鲁，但不至于粗俗下流；或不免于难看，但不至于丑陋骇人；或不免于粗率鄙陋，但不至于放肆狂妄；或不免于迟钝，但不至于愚蠢可笑；或不免于圆滑乖巧，但不至于**害人。
……在这本书里面他还谈到了民主、中国语言、战争等等，虽然我们现在看来不免有局限性，但是他那犀利的笔锋和独到的见解依然让你感到佩服无比。当然，辜鸿铭对于中国妇女的阐述是我非常不赞同的，可是在当时的环境下，有他那样的想法的大有人在，这是不能脱离当时时代的。篇三：
正视中国——读《中国人的精神》有感赵映光第一次听说辜鸿铭是在初中三年级的时候。在那个倾向于崇拜的岁月里，这个学贯中西，精通多国语言，却又极端保守的鸿儒自然是给我留下了不可磨灭的印象。然而真正捧读他的著作确是多年后的今天，退去了初中时的那份天真与幼稚，对辜鸿铭的认识从平面地仰视到立体地正视，关于对他的一些评价也学会了更客观、辩证地去对待。
中国精神观后感 篇6
二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。辜鸿铭是何许人也？
他出生在南洋，在西方学习，在东洋结婚，在北洋做官。精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，获13个博士学位，创造性地翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）和《中国人的精神》（原名《春秋大义》）等书。这位“清末怪杰”倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。
凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与**文学大师托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和**局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。
《中国人的精神》一书的主旨，是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。它是第一次世界大战前后兴起的东方文化思潮的代表作之一。也许如今的中国人不再像是辜鸿铭所写的那样，可是设想他所处的时代背景，就可以感受到一个固执痴狂的学者以洞透世情的老辣与火热纯净的童心坚守着中国传统儒家文化的情怀。
这个倔强执拗又特立独行的人，用他的尖锐老练的文章展现出他对西方文化利弊的独特分析、对中国传统文化的褒扬和推崇，对同胞们去亲就疏，去传统而就舶来的行为之痛心与责备，通过这本书，通过其特有的“理性激情”满满地宣泄出来。
在这本书中，辜鸿铭把中国人的一切行为都归因于精神上的附属品。在他的另类推论中，他认为人类的自私和懦弱产生了商业主义，导致了英国黑帮崇拜、德国权力崇拜和军国主义的蔓延，最终导致了战争的爆发。控制军国主义最有效的方法就是运用道德力量。
而中国文明中的这种使军国主义失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。
那么，中国人的精神究竟是什么？辜鸿铭认为，“中国人的精神第一个就是绅士性，绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力，真正的中国人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野；真正的中国人也许是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性；真正的中国人也许是愚昧的，但愚昧之中却并没有荒唐；真正的中国人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有**。”作者由此推论出中国人的第二种精神就是强烈的同情心，因为几乎所有的中国人都生活在强烈的同情心之中，这是一种心灵的生活，也是一种感觉的生活，这是由于中国人把身体作为一个有机体而产生的自觉或不自觉。
因为真正的中国人过着一种情绪化或人性化的生活，他们有时可能会被说成忽略了应该做什么。辜鸿铭在书中还谈到了中国的语言。中国的语言在他眼里是一种心灵的语言，它是用心灵思考和使用的，而不是像受过理性教育的欧洲人那样用大脑和智力来使用。
他还认为真正的中国人过着成年人的生活而具有孩子的心灵，也就是说，真正的中国人是具有“孩子般的心灵和**的头脑的人”。“与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民本文-_于贵.州xx族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。
这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。
而且在书中，多是中西比较的例子，我们可以看到，辜鸿铭在把中国文明和欧洲现代文明进行比较的时候得出这样的结论：现代欧洲的宗教，使他们的心灵而不是头脑得到了满足，哲学使他们的头脑而不是心灵得到了满足。西方人认为中国人没有宗教信仰。笔者还认为，中国人作为一个群体，在一定程度上没有严肃的欧洲宗教。中国道教和佛教的寺院、寺院和道观是比较边缘化的娱乐场所。
然而，与其说没有宗教，不如说中国人不需要宗教。辜鸿铭认为，儒家思想的真正伟大在于赋予人们正确的国家观念，并将之转化为一种宗教。儒学的哲学和伦理体系可以取代宗教来影响和教化人类社会和文明。儒学取代宗教是人类社会与文明的结合。
这本书虽然有着一些比较偏激和迂腐的主观思想，但是我们可以通过全书去感受辜鸿铭在时代之下的不安与期盼，去了解中国人精神和中国传统文化内涵，拓展一些关于中华民族与中国国家在哲学及政治层面的理解。“如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和”，但愿“中国人的精神”的思考与探索之路能够一直走下去。
中国精神观后感 篇7
在党校学***的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学***识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。
自从看了辜鸿铭老先生的《中国人的精神》这本享誉度很高的着作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在中国，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”，这句话高度的褒扬了中国人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把中国人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。
他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到国家机器上就形成军国主义。我认为这也是20世纪初觊觎中国列强的一个主要原因，也是帝国主义历史上发动如此多灾难性战争的一个主要原因。
但是中国则不一样，中国有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。中国的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。
因此，真正的中国人既有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中国精神源远流长，不可磨灭。
我想曾经甚至是现在，有很多人因为《撒哈拉的故事》，而爱上沙漠，开始对流浪产生憧憬。从她的**中，我们可以感受到一个遥远而又新奇的世界，我们可以想象她在沙漠里一步一步行走的模样，可是在现实中我们不曾想象过一个现代人在荒凉的沙漠里会是什么样的生活。
中国精神观后感 篇8
5.12大地震让中国同胞们寒心。5.12日下午2点28分在汶川发生了一次强烈的地震，毫无防备的人们，在几秒之内，就损失了大量的生命、房屋倒塌。地震连绵不断，有很多人惊慌失措，与家人生死离别。
谁也想不到汶川会发生大地震，在四川内，汶川是一严重的灾区。灾难后，救灾的驻南武警 官兵，经过5昼夜的连续奋战，已搜救出遇难群众近2000人。18日上午仍在当地指挥救灾的武警8741部队政委罗德礼表示，他们将不负南充人民厚望，力争救出更多的群众。
特别是在重灾区，由于交通阻塞，生活用品供应不足。给灾区人民造成极大的生活困难。为此，政府让中国同胞一起手拉手，共度难关，为灾区捐款捐物。在5月12日地震后的5天，也就是5月17日当天，社会各界人士捐款、捐物已达到惊人的数字。还有外国人也为我们四川灾区献出了爱心。这惊人的数字，出乎所有人的意料。在短短的时间内就有了这么多的心意，总理深深的感叹：“只要我们心连心，让我们与灾区人民风雨同舟，共度艰难。万众一心，众志成城！”总理的感叹让所有灾区人民都感到温暖。
我们每个中国人都很关心地震，可是也有人作恶剧，在手机或网上造谣，说今天有几级几级地震。好多市民知道后，还以为是真的，就相互转发。就连学校的师生也不能安心上课，当然我们学校也不列外，当时我们正在上课，得到这样的消息，都很惊慌。我们不得不在操场上学习，可是大家还是害怕，哪还有心情学习，不得已只好早放学回家。第二天才知道，是有人故意造谣，警方已拘留他了。
我希望大家不要造谣了，这会害人害己的。影响社会持序，同胞们，我们都是华夏子孙，我们都是一家人，伸出自己的手，挽救成千上万个生命、共度难关。为了重建我们同胞的美好家园，献出自己的爱心吧，地震无情人有情！
中国精神观后感 篇9
中国作为一个文明体，在世界的东方存在了这么久。时间的和谐给中国贴上了独特的标签。有人说中国文明在类似元朝这种外民族入侵后建立统治的时间节点已然停止，但是我仍觉得中国文化的脉没断，因为外族的文明进入这个温暖的饭煲之后，虽说高高在上，但换一种说法却是浮于表面。也就是说外族的文明不但没能彻底颠覆整个中原文明的根基，反而一步步融入其中，为中国大文明的形成添加了一味独特的带有狐臊味的作料。
我们之所以首先争论中华文明的存在，是因为没有这个前提，中西文化的区别就无法追溯到源头。现在的我在看中西的时候，脚下这片土地是一个独立的，强大的，敢于也可以在世界舞台上跟老美、罗刹国赤毛、倭寇平起平坐的国家。而在一百年前，两次鸦片战争、甲午海战、八国联军轮番轰炸之后，各色国耻条约重压之下的风雨晚清，辜鸿铭这个“老怪物”却也可以做到当代人都不一定能坚持的独立思考，凭着自己学贯中西的墨水，生在南洋、学在西洋、婚在东洋、仕在北洋的奇葩履历，挺直一杆中国人的腰杆傲视群雄。
这也不难理解李大钊所云：愚以为中国两千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。
《中国人的精神》薄薄一本，但是却厚重之至，因为这是一代狂人的生命呐喊。这本书创作的时间是欧陆一战时期，虽然西方在经济上迅猛发展，然而战争总是人类精神世界嘈乱的表现，也是在这一西方世界精神缺氧的契机，辜鸿铭却到处演说，告诉西方人，中国文明核心所在，价值所在，最后希望危机飘摇的欧洲，乃至整个世界，在未来道路的选择上，加入中国的元素。
全书分为以下几章：中国精神、中国妇女、中国语言、中国领域的约翰·史密斯、伟大的汉学家和汉学。特别是第一部分，中国人的精神是核心。
作者认为“中国人的精神，如果用一个单词来形容，那就是” gentle “，也即温顺。中国人的温顺不是一种软弱，而是不暴力、不苛刻、不粗暴、不疯狂。在真正的中国人性中，可以说它具有沉稳、冷静和世故的特点。
”“真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人可能很丑，但丑中没有丑。真正的中国人可能很愚蠢，但愚蠢中没有荒谬。
真正的中国人可能是粗俗的，但粗俗中没有入侵和喧嚣。真正的中国人也许很狡猾，但狡猾是没有恶意的。真正的中国人即使在身体、思想和性格上有缺点，也不会让你厌恶。
”而这些，我觉得原因就来自于中国人耳熟能详、妇孺皆知的一句话：人之初，性本善。然而，真正的关键不是判刑，而是儒家思想在中国的影响或统治力。
儒学是中国人思维方式的根基，儒家说中庸，所以中国人只要不是特别难以忍受，在别人问及自己诸如：去哪儿吃，点什么菜，喝什么之类问题的时候，大多数人会选择微微一笑，然后配上经典的回答：随便。
以至于“随便”成为了中国人菜谱上最中国的菜。儒家说君君臣臣，所以在中国人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家说“三从四德”，婚姻在中国并不因为爱情长存而被重视，而是因为婚姻是一个紧箍咒，镌刻着儒家认为你应该和你不能成为云云。
其实，作者对以上做了一个总结，那就是儒家所宣扬的，概括说就是一种“良民的信仰”，你生而纯洁，生而善良，你要听话，不管是你老爸还是你的 boss 。聪明的中国统治者深知防民之口甚于防川的道理，从纣王开始的反面教材也告诉后来的统治者暴力是没用的，西方则不然，教士和军队是统治者的必备佳品，这显然是治标不治本的，然而塞翁失马，这却给西方世界留下了自由思考的好果实，赋予西方人勇敢的心，他们可以在恶劣的自然环境下保持信念，去冒险，去创新，说到底，他们有一种野性的基因在搏动有力的心脏。在中国，儒家思想的出现使皇帝的眼睛明亮起来。
从汉朝就开始封为“国教”的儒家学说在后来浩浩荡荡千年的中国深入人心，成为中国人精神王国的地基。中国的皇帝们也自觉不自觉地手持儒学的套马杆，将治下的中国人驯化，他们拥有人类的智慧但却不是一种思想的智慧，这种智慧不是推理得来的，也不像狡兔三窟这种本能的发挥，而是来自同情心，一种爱和依恋的感觉，也正是因为拥有同情心和真正的人类智慧，才是中国式的人性，真正的中国人具有无法言表的温顺。他们***逆来顺受，他们***坚韧和淳朴，他们会一直秉持着那份“良民的信仰”。
中国精神观后感 篇10
二、建设精神家园的意义
当今社会，中国人精神家园建设具有很强的现实针对性和现实意义，这至少表现在以下三个方面：
首先，这是为了满足人们日益增长的精神文化生活需要。随着物质生活水平的提高，人们已经越来越有条件来重视自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越来越成为人们生活需要的重要内容。另一方面，随着经济全球化、科技一体化、网络普及化，人们的思想观念和价值取向也出现多元化趋势，特别是由于市场经济的影响以及社会竞争压力的增大，许多人的心理世界与现实世界的冲突越来越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心灵的空虚，这就是当代人的心灵冲突。
要丰富人们的精神世界，化解人们的精神冲突，就必须弘扬中华文化，安顿人心，建设精神家园。
其次，建设中华民族的精神家园是提升中华民族文化认同感的需要。一方面，随着经济全球化的迅猛发展，世界各国的文化交流和交融也迅速增多，特别在西方强势文化冲击下，如果不重视弘扬自己民族的传统文化，弘扬我们的民族精神，建设我们的精神家园，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我们民族的文化身份变得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化认同意识。另一方面，随着中国现代化进程的加快，人们越来越多地接受西方文化。
一些发展中国家在实现现代化的过程中，很容易受到西方文化的俘获，丧失对自己民族文化的认同，成为某些西方大国的“文化殖民地”.
第三，中国精神家园建设是提升核心价值观、建设现代社会的需要。现代化社会需要和谐文化。和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。
而建设和谐文化，弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想，以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，等等，这都需要注重人文关怀和心理疏导，需要重视人的精神归宿和核心价值。
三、如何建设我们的精神家园
一是加强教育 。建设精神家园，必须加强对人民群众的思想文化教育。比如，要善于联系人们的精神需要特别是青少年的思想实际进行宣传教育，同时借鉴发达国家的大众教育经验，加大公共文化设施建设投资，尽量降低人民群众接受文化的成本。
比如，要加强对青少年的礼仪教育，在思想品德课上适当增加礼仪教育的内容，从家庭礼仪到社交礼仪。只有通过全方位的文化建设，才能使人们真正懂得真善美，自觉抵制假恶丑，形成健康的现代意识和社会风尚，为我们中国人营造美好的精神家园。
二是弘扬中国文化。首先，要全面了解祖国传统文化，加强优秀文化传统教育，继承和发扬先辈留下的灿烂文化。其次，我们在对外文化交往中，一方面，要对我们民族的优秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有开放包容的精神，积极吸收各国优秀文明成果，增强中华文化的国际影响力。
三是健康向上的生活方式。
要从小事做起，保持健康向上的生活情趣，自觉抵制低级庸俗、颓废的生活方式。事实说明，不论外界的**多大，只要自身关口把得严，努力做到慎独、慎微、慎初、慎欲、慎名，时刻保持自重、自省、自警、自励，各种细菌侵蚀和腐化就会被拒之门外。共产党员更要虚心接受组织和群众的全面监督，时刻用共产党人的标准和宗旨检查对照自己，把全部的才能、精力和热情投入到本职工作中去，做到思想不浮躁、步子不乱套，时刻保持坚定的理想信念，永葆共产党员的本色。
第二篇：中国人的精神家园
中国人的精神家园。中华文化是一种具有强大生命力的文化，也是中国人民赖以生存的重要精神支柱。今天的我们因过度注重物质，把精力大都用在了追求金钱上，结果忽视了精神，也因忽视精神而导致出现了一些困扰，需要从传统文化中寻找支撑我们精神的养料。
《中国人的精神家园》这本书正是取传统文化之精华，重申仁爱、谦恭、自强、自省、和谐等观念，为我们找到了一个精神家园，使我们能够将中华文明继续传承下去。
1.成熟守信，修己慎独，“人无信不立”，做人讲诚信，这是做人的基本
原则。诚实是人心中的道德法则。有时它依赖于自我意识，而这是别人无法监督的。做事的时候，要掂量掂量，人在做，天在看，不能以为没人监督就无法无天，不管有没有人监督，我们都要严格要求自己，坚守内心的道德律，做个表里如一的人。
2君子为生存、为未来、为更新更高的生活环境而不断地自强不息
界，必须自我更新，笃行不倦。做事情，精神状态很重要。中国人民是一个自强不息的民族，我们的文明可以延续五千年。
每个人都应该保持勤奋、向上、有前途的精神。这种态度可以激励自己，感染周围的人。
中国精神观后感 篇11
说到最能体现中国传统文化的艺术精神，就是书画。而魏晋时期的书画开始出现艺术精神。书画讲究光环。在古人看来，光是“生动光环”一词就可以使中国艺术的精神贫乏。
简单地说，气韵是评判作品的标准之一。生动的气韵可以说明作品具有艺术精神；气韵的缺乏可以立刻让人感觉到作品的水平不到位，没有表现出艺术精神。
我们现在要做的是了解古人的作品，分析作者的艺术精神，进行批判性的创新，用沉思、坐忘的方式探索自己的艺术精神。感受中国传统文化的魅力，结合当今的信息技术，传播我们现在拥有的艺术精神。这既是对一些优秀传统文化的保护和继承，也是对中国艺术精神的不断探索。
从大二开始接触中国特有的中国绘画后，就经常听到有人谈论中国艺术的精神，当时也只是凭自己有限的知识去浅浅的**一下，并不能深入。随着学龄和阅读的增长，自己也能够把中国艺术精神谈两三分。这其中对我影响对大的一本书就是徐复观先生的《中国艺术精神》（广西师大出版社201x年版）。
这本书有十章。前两章分别论述了孔子和庄子所代表的艺术精神。另外八章论述了绘画艺术与中国艺术精神。整部着作以第二章为总纲领，重在**庄子为艺术而艺术的“纯艺术精神”，其结论是中国绘画艺术是由庄子哲学一路开导而出。
所谓艺术精神，是指具有自身内在品质或气质的艺术，甚至包含着一种基本的文化观念。在谈到中国艺术精神时，徐复观先生对中国艺术精神即庄子精神的论述，在本书中有具体描述：
庄子所谓的生活实践之道，是崇高的艺术精神，而他从禁食时所把握的心灵，实际上是艺术精神的主体；
由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面；
老庄思想所成就的生命实际上是艺术的生命，而中国纯粹的艺术精神正是从这一思想体系中衍生出来的；
当庄子从概念上描述他的所谓道，而我们只从概念上把握它时，这就是思辨的形而上学特征。但当庄子把它说成是生命的体验，我们对这种生命体验的理解，这就是艺术的精神；
