【#实用文# #孔子教徒读后感(实用六篇)#】当阅读完一本名著后，你有什么体会呢？让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编整理的论语读后感范文1500字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
孔子教徒读后感 篇1
人生本来是没有意义的，但当我们心中拥有了信仰，那么，人生之路，便有了意义。
信仰，使平静的小溪充满力量，只为汇入江海;信仰，使老羚羊放弃生命，只为生命的延续;信仰，使人在血肉模糊之时，仍能坚守阵地，只为民族的胜利。
信仰，使生命由单薄到丰厚，由狭隘到广博，由浮躁到宁静。
哥白尼因为对美的信仰，他坚信宇宙中的一切都是和谐美妙的整体，所以成就了墓志铭中所言：灵魂升于天上。刘伟因为对生命的信仰，他不仅用无臂的身躯在水中游出了奖牌，还用双脚弹奏出了世上最美妙的钢琴曲，他用他永不停息的生命向世人一次次证明，生命的神奇。
信仰，是深刻于灵魂的印记。一个人的灵魂因有了信仰而矜持、高贵，不会随着肉体腐烂而老去。信仰，使灵魂不朽。
还记得李叔同作为风流才子的韵事吗?不记得了。所有的所有，都在时光里得以验证。当时的流言蜚语挡不住这个高贵的灵魂，他抛下红尘所有，在时人惊诧的目光中剃度为僧，开始他苦心孤诣的修禅生活。他是太有信仰的人，受不了时事的一波未平一波又起，时代的巨轮翻滚得太快，快到世间的价值观与风气令他心痛难忍，于是，他放弃红尘所有，一心修炼，他要用自己的力量超度那些无辜、无奈的苦难百姓。
每个人心中都有自己的宗教，自己的朝圣路。信仰是绝不可能强加于身的，所以，静默地前行，小心地坚守住心中那方寸之地。
犹记得余秋雨在《沙中隐泉》里提到的一位老尼。当余秋雨千辛万苦发现茫茫沙丘中那令人惊喜的一泉，正兀自高兴时，老尼已守在那泉水旁几十年，静静地，不悲不喜。所有的寂寞和悲苦都化作偶然吹来的阵阵清风，使心更加清明、安定。
信仰，于世间万物都可以。世间万物，亦皆因信仰而绚丽。
人因信仰而生命不息，万物因信仰而具有生命力。
信之，仰之，生命才有意义。
孔子教徒读后感 篇2
宋人道：“半部论语治天下。”可见《论语》之中有着无穷的大智慧！我很喜欢这部被称为“东方的圣经”的儒家之经典，时时诵读，感悟颇多。再结合身边之事，也学到了些许为人处事之道。
视其所以，观其所由，察其所安
这句话告诉了我们观察一个人的方法。如果要真正地了解一个人，不但要知道他做了什么事，还应该从他做事的动机、方法和心态三方面来观察。以一个再平常不过的事——做作业为例。这是每个学生必做的一件事，但同样都做了，为何差距却如此之大呢？我们不妨用孔子的方法来观察一下，比较一下。学习会使自己受益、做作业也是为自己而做，抱着这种心态，加以认真的态度，愉悦的心情，学习怎能不好呢？反之，若是因为老师的检查应付差事，又有什么优秀可谈呢？其实岂止时做作业呀，生活中事事皆是如此。从这三个方面我们就可以判断一个人是否能成大事，是否能委以重任呀！
先行其言而后从之
子贡问孔子怎样做一个君子，孔子回答说君子要“行动在先，说话在后”。这令我想起了闻一多先生。闻一多先生就是真正的君子，他做到了孔子所说的.“先行其言而后从之”。闻一多先生作为一个学者，创作了《唐诗杂论》、《楚辞校补》和《古典心义》，他没有先说，而是做了再说，或是做了不说。他虽然没有宣扬，但人们看到了他辛苦所得的成果，人们会欣赏、会赞扬、会敬佩。而有人的说得好听，却没有付诸行动。他们是“口的巨人，行的矮子”。人们会怎样看待这种言行不一的人呢？是不屑，是轻蔑，还是鄙夷？对待一个人，我们要听其言而观其行，看是否言行一致。而我们也应要求自己做到。
仁者能好人，能恶人
如何判定一个人品行怎样呢？是不是大家都喜欢的人就是善人呢？这是不一定的。如果一个人只会一味拍马逢迎，讨好别人，或者信奉独善其身，他是一个好人吗？答案是否定的。好人一定有做人的底线，做人的原则，一个真正的好人一定有自己的“为”和“不为”，也就难免引起一些人的不满。但一个真正具备仁德的人一定能正确地判断别人的好坏，仁者对一个人的好恶一定有是非标准，不会凭个人的私心得失判断，也不会被舆论所左右，人云亦云。所以要判定一个人怎么样，可以看什么样的人喜欢他，什么样的人又厌恶他即可。
爱之，能勿劳乎？
大多数人都认为，爱一个人就不要让他劳累、辛苦。但孔子提出了相反意见，孔子说：“爱他，能不让他劳苦吗？”这不禁使我想起现代许多父母溺爱孩子的现象。因为对孩子的爱，所以什么都想为孩子代劳，不要说做家务，就连整理书包此类的事也要代替孩子做，也更不会对孩子要求什么。这般娇纵所培养出的孩子又如何呢？只是一个依赖别人、好吃懒做、不学无术的孩子，那么他将怎样在社会上立足呢？孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”。爱一个人要使之锻炼，使之成长，才是助他成才，不然终究会害了他。
读《论语》，令我学会了许多，明白了许多。学而时习之告诉我要经常复习所学的知识；知之为知之告诉我要实事求是地对待学习；既往不咎告诉我要宽容待人，不能斤斤计较；三人行，必有我师告诉我要虚心向别人学习，见贤思齐；学如不及告诉我学习一定要抓紧一切时间；岁寒知松柏告诉我在困难时才看得出一个人的品质；君子求诸己告诉我要依靠自己的力量努力进取；已所不欲，勿施于人告诉我要换位思考，替别人着想；饱食终日，无所用心告诉我人不能每天无所事事，要有所作为。读《论语》，悟成长。每读一点，我便明白一点，也就成长一点。一书在手，可知冶世之道，可悟为人之德，可明行事之礼。
孔子教徒读后感 篇3
世界上最大的政治经济实体，美国当然不是傻子，白宫的智囊团和五角大楼的精英们绝不是只会喝贵州茅台吃四川榨菜，口袋里装着三只松鼠天天用老干妈辣酱吸溜着阜阳格拉条，他们是喝惯了可口可乐和热狗薯条的家伙。二战以来，占尽了天时地利人和，主导着世界的经济金融走向，全世界的最好的东西似乎都可以拿来，统统拿来，“我的是我的，你的也是我的”。在这种格局下，美国利用国内经济充分积累，国力蒸蒸日上，一片繁荣，高速路，摩天楼，娱乐厅，进出口，建基地，你不服，开战局……歌舞升平，似乎是河清海晏，一片繁华，也会一直繁华下去。
但是世界上更多的是发展中国家，贫穷国家。美国单方面的繁华繁荣，享用的资本、资源和服务的果实是在这些国家——这些繁荣是非理性的、不具有可持续性，有些不合情理，不合法律的;而这些国家也在默默发展，奋起直追，其中就有中国在内的很多经济体。他们也要发展，也会发展，也能发展。甚至终于有一天成了世界第二大经济实体，而美国抛出“4000亿贸易逆差”，开始和各国贸易战——这同样是非理性的，广大的发展中国家不会任由你美国来割羊毛，不是第二个日本，被你忽悠个“广场协定”，社会倒退二十年。今非昔比了，要用发展的眼光看问题，虽然你美国在高中就强行开设马克思主义相关课程学习，但是，中国才是活学活用马克思主义的国家。
中国的伟大导师邓早就说过，“让一部分人先富起来，先富带动后富，最终实现共同富裕。”有一句广告词很妙，“大家好，才是真的好!”。按照《非理性繁荣》的视角，某个时期，某个地域，某个领域的繁荣，以超前的，过度发展，而其他都远远落在后面，甚至把自己单方面的繁荣建立在对其他盘剥、压榨的基础上，通过制度的'、意识形态的、军事干预的、资本流动的手段而到达的，都不是理性的繁荣。读过后，结合我们的可持续发展理念，这些道理都浅显易懂。
这里可不是给各位普及世界史，我也没有这个水平和能力。但是，非理性繁荣的现象，在现阶段的某些地区某些领域却不同程度存在着，甚至大行其道。国家也意识到这一点，在方方面面做出调整。远的不说，就拿教育上的事情来说吧，就是开头所谈到的事情。在教育的细分领域，是不是存在诸多的非理性繁荣呢?
大一点的说，各种教育理念，教学方式，教学标准不断花样翻新，让人目不暇接：一会儿美国，一会儿学习澳洲，近几年又开始推崇芬兰;专家像辛勤的小蜜蜂飞来飞去，各处“传粉授精”，一线老师们稍不注意，就难以与时俱进，落后于时代，自绝于人民，必须打起十二分的精神起来，学习各种技术，掌握各派理念，最最最重要的是灵活运用于教育教学的实践之中，提高教学，打造高考课堂，高效课堂，让人民满意，才能无愧于人民教师这一光荣称号。于是，各种学习，培训很是热闹，教培市场也是一派繁荣。这是好事，多见识总比没有见识好。不说了，此处省略二百字。
某些五六七线的农村小县城，有的学校在历史积累的基础上，全体教师任劳任怨，克己奉公，兢兢业业，一代代青春年华奉献了，一个个人才走出去。加上高考扩招等重大政策利好因素，近十年来高考喜报频传，高考成绩，教学质量一片繁荣，再度繁荣，确实可喜可贺，一时间出现了很多个教育强县，教育大县。
孔子教徒读后感 篇4
简·爱的成长，用两句诗可以概括：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”万难之中，无可依赖，才格外独立；欺压太甚，才渴求平等；不被尊重，才格外自尊……
作为雇主的罗切斯特，几乎是简·爱遭遇的第一个平等待她的有钱有闲阶层了——等待这样一个灵魂的出现，用去了她成长的全部岁月，她又怎会看重他的“有钱有闲”？
有一句随处引用的名言：“如果上天予我美貌、财富，我将令你也离不开我，就像我离不开你一样。”而剧情也顺着这句话演变——令简·爱继承遗产，令罗切斯特庄园焚毁、容貌损伤……
我常常思考，以为这样的安排将简·爱的清高最终拖入世俗的泥潭——再赤裸的灵魂相见，也还要有物质作为礼物或桥梁——然而我错了。作者抽身事外，站在世俗之人的立场，“以小人之心度君子之腹”——那个逢场作戏的'时代，有几人不曾怀疑？经历这样一个曲折回环，两个可以牵手在上帝面前走过彼此坟墓的灵魂，平等得更加纯粹了。说到底，还是简爱的过度自尊，导致过度敏感下的过度佐证——一切的过度都有病态的嫌疑，相比她的早年经历，这样的“过度”其实刚刚好。
有人说，最后的简·爱，完全可以不必再去寻找罗切斯特。但她必须去，这基于爱情的行为，观众却看到大于爱情的形式。这里有她的执著，她的理想，她自我设定的模式——孜孜以求的平等和尊严，不惜以物质的优劣互换，以双方“丑小鸭”与“白天鹅”式的身份对调，来宣告一种终极的完美。
孔子教徒读后感 篇5
本来我是要读《安德的游戏》的，但是被学生借走至今未还，只好抄起一本《基地》来泄愤。
一直没搞清楚阿西莫夫这几部作品的关系，之前只知道有基地三部曲、机器人三部曲和银河帝国三部曲，手里拿着的这个是基地七部曲的第一部，书名却叫《银河帝国：基地》，顿时感觉有点错乱。查过才知，原来阿西莫夫在20岁出头就完成了基地三部曲《基地》《基地与帝国》《第二基地》的创造，几十年之后又写了两个前传，两个续篇，合称基地七部曲。
阿西莫夫是个大奇葩。创作力之旺盛令人叹为观止。他的作品涵盖了迈尔威杜威(不是约翰杜威)的十进制图书分类法的所有十个类型：000总论;100哲学;200宗教 ;300社会科学;400语言学;500自然科学;600技术科学;700美术;800文学;900历史、地理。其中成就最大的是科幻小说和科普作品。由于他在扩展人类想象力方面的巨大贡献，美国政府授予了专属于他的奖项：国家的资源与自然的奇迹。
总之，他是个天才。而他对待自己天赋的方式是每天从早晨六点钟开始，在打字机旁呆10个小时以上。他说：我不为别的，只为写作而活着。他认为作家最好能在工作中死去，让鼻子夹在打字机的键盘中。能力越大，责任越大，有天赋从来不是偷懒的借口，而是更加勤奋的理由。
最早知道阿西莫夫，可能是小学还是初中的那篇课文，是阿西莫夫的两篇科普文章，印象不深。再来就是看到关于机器人三定律的介绍了。第一定律：机器人不得伤害人类，或因不作为而使人类受到伤害;第二定律：机器人必须服从人类的命令，除非违反第一定律;第三定律：机器人必须保护自己，除非违反第一定律和第二定律。阿西莫夫围绕这三个定律创作出了无数的精彩故事。而一个个迥异的机器人故事又不断丰富着机器人定律本身。后来，阿西莫夫又增加了高于三定律的第零定律：机器人不得伤害人类整体，或因不作为而使人类整体受到伤害。三定律也随之改变。由阿西莫夫开的这个头，至今也没有终止，后人从各个角度更加丰富了三定律，比如有人说，应该还有高于第零定律的定律：机器人不作为，除非遵守机器人定律。还有人说，三定律倒过来看，就是机器人制作的指导方针。不一而足。就在上个月，巴中同事的茶坝聚会，林允主持了一个围绕阿西莫夫《机器人之梦》的读书会，大家为此进行了几个小时很有意思的交流。
据说机器人系列与基地系列最后也由某种联系而融贯为一个整体，但是我这才拜读完基地系列的第一册，这些就留待之后去慢慢发现吧。
20xx年的诺贝尔经济学奖得主克鲁格曼多次表示，他之所以会有今日的成就，《基地》系列功不可没。他在7岁时读了基地三部曲，便立志成为哈里谢顿一样的心理史学家。最终他选择经济学的原因，也是由于经济学是所有学科中与心理史学最为接近的一科。
这个故事其实一点都不励志。首先，克鲁格曼7岁就了基地三部曲，而我今年已经快23岁了，他23岁的时候却已经成为经济学领域最拔尖的学生之一。其次，他7岁时读了70余万字的基地三部曲，并且乐在其中，而我7岁时读的不过是700多张图的《世界少年儿童大百科》。他读书读得津津有味，我却还翻图翻得不能自拔。
有小道消息说，本拉登也从这本书里得到过灵感，才有了。
回到《基地》本身。故事从年轻人盖尔多尼克拜访数学家哈里谢顿的旅程开始。谢顿以自己的数学天赋，从一组模糊的公设中开拓出了心理史学这门精密的统计科学，它专门处理人类群体对特定的社会和经济刺激所产生的反应。谢顿利用心理史学预言了万年古国银河帝国将在三百年后灭亡，之后将有持续三万年的黑暗时代，而他则能通过一些举措，将黑暗时代缩短为一千年，为此他需要招揽人才，于是年轻的盖尔投奔而来。然而谢顿却由于其耸人听闻的言论而被审判。几番纠缠下来，川陀(可以理解为银河帝国首府)与谢顿达成某种妥协，给了他一颗银河边缘无人问津的小星球端点星去完成他拯救人类的计划：编纂《银河百科全书》。端点星便是基地。
随着基地人口规模的扩大，各种政治、军事问题开始出现，每隔一段时间便会遭遇不同的社会危机。后来的人们称之为谢顿危机。谢顿早就用心理史学预测了这些危机及其解决办法。随着一次次危机的发展，整个谢顿计划一点点浮出水面，原来编纂百科全书只是个幌子，真正的目的则是
这几次危机还是很值得一提的。
哈定是谢顿之后另一个先知式的人物。他说：武力是无能者最后的信条。(P81)我小时候也由君子动口不动手说过这样一句话：人遇事肯定要先动脑的，动完脑再去考虑动不动口，动不动手，而有些人明明没脑子又偏偏想动点什么，脖子以上都不利索，于是只好先动手了。哈定以此信条，通过同时给四个邻国输出核武器而制造势力平衡，兼爱，非攻，渡过了第一次的危机。随后又用宗教的力量控制了这些邻国，完成了某种形式的扩张。
其间，哈定曾评价安纳克里昂摄政王温尼斯的无限度的自信：也许是一种过度补偿的自卑情结吧，王储的弟弟往往有这种倾向。他就像只疯狗(P88)不知为何，我从这话中依稀看到了方舟子的影子。
哈定说：不要让道德观阻止你做正确的事。(P130)这是在宗教扩张过后，基地进入了新的发展阶段，开始进行行商扩张。哈定的这句话便成了行商圈的名言，与马克思资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。异曲同工。
哈定还说：核铳是很好的武器，可惜无法分辨敌我。(P211)行商马洛凭借对哈定这句话的出色领悟不仅行商业绩出色，也保全了自己，最终通过一次精彩的法庭激辩成为基地的新领袖。
马洛的辩论重点在于，强调了单纯的商业行为也有巨大的力量。利用资源不对称下的棘轮效应，以无招胜有招，解决了科瑞尔星球对基地的威胁。而他描述的科瑞尔可能出现的由于高福利不可逆而引发的社会危机，与前些年的欧债危机惟妙惟肖。阿西莫夫参考了《罗马帝国衰亡史》以及之后的人类历史来构建他的`基地世界，而基于这些，他也无意中做出了这样精确的预言。他用行动解释了预言的涵义，就是以常识为基础的想象。他在幻想心理史学的同时，也用这样的文本构建出了真正的心理史学。
心理史学并不悖于我们已知的统计科学常识。书中多次提到，心理史学一方面要遵从大数定律，保证样本的规模，另一方面要通过多盲试验，来保证样本的随机性，避免在统计过程中产生新的变量。因此，谢顿不能完整透露他的计划，却又要通过穹窿对整个进程稍加干涉，人们则只能猜测。由此，谢顿被描述成了一个接近上帝的人，他所做出的预言是后人一定要维护和坚守的，基地的每个子民都只能按部就班，扮演好自己的角色而不敢越雷池半步。而阿西莫夫却是那个文本之外真正在扮演上帝的人。
虽然这已经是一个相对完整而宏壮的故事，但其中罅隙则反映了人们对科幻小说抱有的宽容。克鲁格曼就指出了川陀的人口比例其实还不到迈阿密的一半，却被描述为人满为患。
由于要描写的故事时间跨度太大，《基地》系列对人物的描写并不饱满，虽然谢顿在穹窿中出现，哈定语录代代流传，但之后的只言片语对角色的塑造已经无法产生大的影响。或许这就是老年阿西莫夫要写《基地前奏》来讲述谢顿故事的原因吧。相比之下，刘慈欣在《三体》中借助冬眠技术就很好的解决了这个矛盾。
另外，这书有不少隐含前提，比如，否定了出现另一个谢顿的可能性。或许之后的几部会有相关的故事吧。毕竟聪明如阿西莫夫一定也是考察了故事可能发展的各个方向而选择了最合他心意的一个。其他的方向就留给同人小说爱好者去肆意开发倒也不错。
科幻小说家其实最能警惕自己的局限，但这样的警惕在常人眼中往往只能用自大来形容。比如阿西莫夫就在《基地》中借谢顿之口谦虚的说：心理史学最远也只能预测到一千五百年而已。那一千五百年之后呢?少了这条谢顿设下的这条心理史学缰绳，阿西莫夫一定不会放过这个机会，让他的想象力像野马一样，再飞奔一会。
孔子教徒读后感 篇6
由北京大学叶朗和朱良志教学撰写的这部《中国文化读本》，是值北京奥运会举行之际，向世界展现中国文化精神内涵和表示状态的一本书，更是我们自身懂得中国文化的一个主要道路。该书读后让人线人一新。也就是说，它既给人以一种似曾相识的感到，由于其阐释的就是缭绕在我们工作生活四周的中国文化；它又为我们供给了一种全新的视角，来审阅中国传统文化，读后不禁让人生出本来我们的传统文化是如此谨严周密，如斯唯美精巧，与我们古代的工作生涯关联又如此亲密的感叹。能够说，通过这本书，咱们可以窥视到中国文化的内在精神及我们自身活生生的心灵世界、文化性情、生活立场、审美情趣。
一、该书将中国传统文化的精华概括为中国人的智慧与信奉
该书注释在篇章构造上分而不散，将一以贯之的思想主线与自成体制的着重点相结合，重要包含“智慧与信奉”、“发明与交换”、“艺术与美感”、“民俗与风情”等章节，文字清楚晓畅，艰深易懂，并配有多少百幅优美的彩色插图。“智慧与信仰”作为开篇，是全书的思想奠基，具体论述了中国文化的精髓和内涵。这一章分七节让我们认识到中国传统文化是以孔子创建的儒家文化为主线，融合贯通老子做作无为的道教、《孙子兵法》的智慧谋略、禅宗的妙悟学说为一体的文化实体。其后几个章节分辨从不同的角度将中国的汉字、四大发现、中医、外交、建造、文学、艺术、饮食文化、民风民俗等均从其精神内涵动身，逐一做出详细阐释和解读。如果说开篇是中国文化的灵魂的话，那么后几章则是中国文化的形体，是中国文化的详细表现形态。
该书的作者以为，“只有有深度的认识能力照亮中国文化的原来面孔”。比如在先容天坛进程中，无论其修建作风仍是功效作用，均蕴含着中国哲学家、思想家将天看作是生生不息的生命创造的源泉的思想，体现了中国人对天崇拜和敬畏的观点，也体现了中国传统政治文化的渊源。即天人合一、天人和谐的境界，永远是中国人心中最大的幻想。《周易》从乾坤卦中晋升出“天行健，正人以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的精神，其中“发奋图强、厚德载物”作为中国人间世代代谨守的两句格言，一方面强调要有刚健进取的精神，另一方面又强调要宽厚容纳，像天地那样，敢于承当。这形成中国文化的基础特点，决议了中国文化中的创造与交流，比如四大创造、比如大唐盛世、比如长城、诗歌，均是对这一精神的体现。《周易》中的易即变，使我们认识到宇宙是一个活的生命的空间，天地的变易是永恒的，对此一个典型的表现形态就是中国艺术家所寻求的“气韵活泼”，强调无论是中国的字画还是音乐雕塑均要表现一个活的世界，表现活的性命，这也是中国艺术生生不息的魅力所在。孔子关于人的两个中心概念：“仁”与“礼”，是中国传统民俗风情的思想本源所在。可以说，《中国文化读本》是对中国文化的一次深度报道。
二、加强对本身文明传统的感悟跟自负
叶朗传授在介绍这本因北京奥运而“生”的文化读本对于海内读者的意思时说：“固然生活在中国文化和中国历史的环境中，但不即是我们每个中国人对中国文化的精神都有认识。今天，我们同样需要有一种文化自发，需要对我们本人的文化进行从新认识。”曾几何时，我们欣赏美国文化、欣赏日本文化，欣赏欧洲文化，却忘却了欣赏中华文化的绝伦美好。打一个不适当的比方，叫做抱着金饭碗去要饭。回想中国近现代史，出于民主革命的需要，仁人志士对于中国传统文化中的糟粕加以批判天然出于其时代的需要，也是对于自身的深入反省，自有其情理。但物极必反，往往在对中国传统文化批评的同时，也存在一个曲解，就是对中国传统文化的全盘否认，甚至认为中国的落后挨打，祸首罪魁是中国传统文化的腐化。为此，我们很长一段时光以来，良多人奉行拿来主义，认为西方先进国家的文化也是世界最进步的，中国的传统文化是落伍的、是需要摈弃的。但是，跟着中国国力的强盛，尤其是自奥运会举办以来，随着中国和谐社会的构建、和谐世界的倡导，中国传统文化中的精髓日益浮现出其魅力来。
在今天这样一个时代，面对中国文化，世界走在了我们前面。美国兰德公司学者波拉克斯在研讨中国的兵家经典《孙子兵法》时所说：孙子的智慧和孔子的智慧一样存在永恒的价值。这种智慧属于全世界。这一方面是对中国文化的确定和观赏，另一方面，我们不得不思考一下，当别人都已认识到中国文化的价值所在时，而我们假如依然沉迷在对西方文化的崇敬与拿来而津津有味、乐此不疲，我们必需反省自问，这是不是对我们自身莫大的讽刺。由此，我们可以借用书中对于禅悟的一首诗来表白我们这种检查的心境：禅门有诗道：“尽日寻春春不归，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已象非常。”春就在你自家的梅花树上，就在你的心中，放着满树鲜花不顾，舍本逐末，舍己而求他，切实是空费工夫。通过阅览此书，不仅对于中国文化有个从点到面式的了解与感悟，而且也更加掌握我们源源一直的民族文化命根子，认识到中国传统文化的在当代世界的价值与位置。
举一例来说，以儒家文化为代表的中国文化是全球华人的粘结剂。这是一种向心力，一种民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在现代迷信技巧发展而日益受到挑衅的今天异军崛起，成为受到全人类倍加关注的`踊跃进取的人生哲学，一种可以在不轻视别国宗教信奉的条件下可能提倡的精神文化。好比海峡两岸，是当前仍旧还存在着宏大的意识形态差别的现状下能够敏捷找到的共同语言。马克思主义思想作为全党的领导思维，可以形玉成党的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正团结全球华人，以儒家文化为代表的传统文化成为重要的粘结剂。
三、中国传统文化须要继承和发展
作为今天的我们，看待中国文化的正确态度是：既要认识到它的博大高深，增强民族骄傲感，又不可盲目固步自封，谢绝任何外来文化。以上对中国传统文化的认识和领会并不是说，我们要拒绝任何外来文化，唯我独尊，实在，自古以来中华文化就是一个重视接收别人精髓的文化系统。我们今天的正确做法是如何将中国文化传承下来，更加适应世界局势，融入世界民族文化之林，让世界了解中国，了解中国文化，热爱中国文化，发展中国文化，使优秀的中国文化精髓得以传承和弘扬，将中国文化的和谐理念、天人合一理念去影响世界的见解和主意，比方应答气象问题，用中国哲学来说明，毫不是一个国家、一个地域的事件，它需要寰球的独特尽力才干到达终极的目标。
党的十七大明白提出，要弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园。“读优秀传统文化书籍，是一种以一当十、含金量高的文化浏览，引导干部多读优秀传统文化书籍，常常接收优秀传统文化陶冶，可以进步人文素养，增强对人与人、人与社会、人与天然关系的意识和掌握才能，准确处置义与利、己与他、权与民、物资享受与精神享受等重要关系”。这体现出在新的历史时代，中国传统文化对我国协调社会、学习型社会构建的重要意义。
总的来说，只有在继续中国优良传统文化的基本上，联合时期特色，建立起民族文化的自信，才是中国文化的生存与发展之道。
