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礼记读后感 篇1
第一次认识《礼记》来源于初中老师所教的对“四书五经”的认识，五经指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》。这里的《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。“四书五经”是古人通过科举走向仕途的必考科目，因而那个时候对于《礼记》的认识无非就是古代封建社会“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社会礼仪制度罢了。
今天，真正读《礼记》方才对其有了进一步的认识。总体来说，《礼记》记载的是春秋战国时期上至国君诸侯，下至庶民百姓的婚丧嫁娶、待人接物的典章制度、仪式和各种繁文缛节。
但是，何为“礼”?“礼”究竟是什么呢?
“礼”是华夏文化的主要特点之一，几千年来，礼制一直在中国人的社会生活中扮演着不可或缺的角色。可以说，中国文化的特质就是“礼”。在古代中国，从家庭到家族、国家，都是按照“礼”的原则建立起来的，大到国家典制，小到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着礼的精神。礼制对人们的影响俨然已经内化为了一种习惯。
陈明远和金岷彬在《陶器时代：“礼”的起源和发展》中认为：“礼”最初表现为：(1)尊重死者的随葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人际关系出现的等级观念。而在中国的.古典文献中，我们也不难发现古人对于礼的理解：
“礼者，履也，所以事神致福也。”
——(汉)许慎《说文解字》
“礼者,法度之通名。大别则官制、刑法、仪式是也。”
——章太炎《检论礼隆杀论》
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
——《礼记曲礼上》
根据以上文献，我认为“礼”的原始意义可以解释为(1)敬神祈福的仪式，这是一种祭祀祖先的需要，诸如《礼记祭义》中记载的“致齐(祭祀)于内，散齐于外”;(2)一种森严的等级制度，必须要符合统治者整体利益的行为准则，诸如《礼记曲礼下》中记载的“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社会生活中，由于风俗习惯和道德观念而形成的规范，诸如《礼记曲礼上》中记载的“临财毋苟得，临难无苟免”以及“长者问，不辞而对，非礼也”等。
具体而言，我认为古代的“礼”主要指的就是一套完整严密的等级制度，小到见面、穿着、丧葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含着古人对于“神权”的敬畏，以及对于皇权的服从。即便是对人们日常交往中、对人们孝顺父母、尊敬长辈的一些言论，其根本目的也是为了维护社会稳定，最终还是为了维护封建皇权的尊严。
时代发展到今天，“礼”也随着社会的变迁而不断的改变和发展，其内涵也发生了改变。特别是五四运动使得传统的“礼”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“礼”指的主要是符合社会道德、审美、有序的行为规范，其基本的原则是真诚、简易、克己和适度。
礼记读后感 篇2
《礼记大同》是复旦大学教授马晓明所著的一部哲学作品。读完这本书，我深受启发，对于人类社会和个体的关系有了全新的认识。本文将结合自身的读后感来详细、具体、生动地讨论《礼记大同》给我带来的启示和感受。
《礼记大同》通过对传统文化思想的探讨，发掘了大同社会的种种可能性。作者马晓明通过对经典文献的分析研究，提出了一种建议人们在社会生活中倡导“大同”的价值观念。他认为，大同并不仅仅是一个理想境界，而是一个可以通过实践来实现的现实目标。这个目标是要让所有人都能够享受到平等、公正、自由的生活，建立一个和谐、和平的社会。
在阅读《礼记大同》的过程中，我深受其中对人际关系的思考所触动。作者通过对礼制的研究，揭示了人际关系中的形式和内涵，进而提出了建立和谐社会的方法。他认为，人与人之间的关系是构成社会的基本单元，而这种关系应该是平等、尊重和互助的关系。如果每个人都能够在人际关系中保持这些品质，那么整个社会就会变得和谐而稳定。
与此同时，《礼记大同》还对人的自由和平等的追求进行了深入的分析。作者认为，人的自由是指个体在社会生活中能够发挥自身的优势，充分展示自己的才华和能力，而不受任何形式的歧视和限制。人的平等是指个体在社会中享有相同的权利和机会，不论他们的种族、性别、社会地位和财富状况如何。只有当个体能够实现自由和平等，才能够真正体验到“大同”的理念。
在我对《礼记大同》的深入思考中，我开始反思自己在人际关系中的行为方式和态度。我发现自己在与他人相处时，有时会过于关注自己的利益和欲望，而忽视了他人的感受和需求。我逐渐明白了，在与人交往中，应该学会换位思考，关心他人，关注他们的困难和需求，尊重他人的选择和决定。只有通过这样的互动，我才能够真正体验到人际关系中的和谐和幸福。
我也开始重新审视社会中的不公和歧视现象。我意识到，只有当每一个人都能够享受到平等的权利和机会，不论他们的出身和背景如何，社会才能够真正实现和谐和稳定。于是我开始关注社会中的不平等现象，并积极参与到改变这些现象的行动中去，希望能够为建立更加公正和平等的社会贡献自己的力量。
通过阅读《礼记大同》，我对于人际关系、个体自由和平等的重要性有了更加深刻的认识。这本书深入探讨了如何建立和谐稳定的社会，并提供了实践的方法和建议。它帮助我意识到个体的力量和责任，提醒我在与他人相处时要尊重和关心他们的需求，也鼓励我积极行动，为建立更加平等和自由的社会而努力。
小编认为，《礼记大同》是一本思想深邃、充满哲学思考的作品。通过阅读这本书，我对于和谐社会的构建有了更加清晰的认识，也明白了自己在其中扮演的角色和责任。我将以《礼记大同》为指引，不断努力学习和实践，为建立一个更加平等、自由和和谐的社会贡献自己的力量。
礼记读后感 篇3
读《礼记学记》和《劝学》有感
隆昌地区中学孟昭勇
利用寒假的时间，我阅读了《礼记学记》和《劝学》，其中：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。这一则给我的印象特别深，可以说感触颇多。
这不禁使我想起平日里学生考试后，当课代表把批好的试卷发下去时，发到试卷的同学脸上却都洋溢着灿烂的笑容，好象各个都得满分似的，而且都忙着在打听、比较其他同学的成绩。当时，我想：他们为什么不先查查失分的原因。
难道考试的目的是求个分数？试卷分析课是为了让他们相互比较分数的高低？
考试的目的是什么？分析试卷的目的又是什么？是否如同学所理解的呢？
我们知道，考试作为教学的一种方式，是衡量教学效果的一种常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我们才能明白作为教学方式之一的“考试”的目的以及“分析试卷”的目的。
《礼记学记》中对教育是这样定义的：“教者，长善而救其失也”。中国的古圣先贤早在几千年前就说出了教育最重要的两个主轴——“长善+救失”。
教育的目的是培养学生的良好品德，保持学生的良好习惯；纠正学生的错误，引导学生的不良习惯，端正学生的学习态度。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。那作为教学的其中一种方式“考试”，它的本质和目的也就不言而喻了——它决不是为让学子们争个你高我低，比个我强你弱。
但通过考试了解我的学习态度是否正确，学习习惯是否良好，学习方法是否正确？还有什么坏习惯和方法影响你的学习。“分析试卷”的目的也不再是简单的知识上的查漏补缺，而是清楚：
在这次考试中，我得成绩部分是因为我的良好习惯和良好的学习方法，以便继续保持-长善；失分的地方是由不良的学习习惯造成的，以便及时纠正——挽回损失。如果我们教师选择错了“分析试卷”和每次考试的目的，那么，可能是事倍功半，——老师辛辛苦苦改出试卷，学生拿到试卷后无所谓；甚至老师忙着在讲台上说答案，台下的学生却无精打采，“师勤而功半，又从而怨之。”
因此，我们教师在学生考完试之后学会首先做到：长“对的同学的善”，救“错的同学的失”。
请做对的几位同学展示答案，这样，一方面长养和肯定了他们解题的好的方法，同时也可弥补他们或许因总分不高而产生的自卑，有时甚至会增强他们学这门功课的自信；另一方面对于答错题的学生，他们通过借助对的同学的答案和思路，自己分析出错误的原因，达到了“见人善，即思齐”“见人恶，即内省”的效果，同时也加深了对此类题目解题方法的摸索和归纳。
其次，长“错误同学自己的善”，救“错误同学自己的失”。
在试卷分析中，往往发现相当一部分试题是由学生的不良习惯和解决方法不当造成的。对于此类学生“有心非”而造成的错误，若老师一味的满堂灌的强调解题方法，可能学生不易接受和消化。我们不妨让他们自己先“长养自己的善”——我错的答案是依怎样的思路得出来的；后再让他们自己去发现自己的“失”。
因为即使答错了题目，但答错题目的过程中一定也有学生的“善”，不妨利用这一点，老师鼓励他们讲出错误答案的来由，达到“强而弗抑”的效果，让学生们借长养自己的“善”中去发现自己的“失”，以达到不断的完善自己，取长补短。
当然，无论是分析正确的问题还是分析错误的问题，我们都必须启发学生思考，让他们参与讨论。因为这是分析学生自己的答案，展示出来的都是学生自己的答题例子，就会最容易激发他们兴趣，最容易引起他们的参与讨论的欲望，也最容易让他们留下深刻的印象。
最后，长“教师自己”的善，救“教师自己”的失
东汉的许慎在《说文解字》中曾精辟的讲到了“教育”的本质，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本质是要以身作则。
因此，分析试卷的过程实际上也是老师自己反省教学上存在的优点和不足的机会，通过试卷的分析衡量自己教学上是否符合学生的发展方向和教育理念的标准，而不是将分析试卷课看作是又一次批评学生的机会和衡量学生好差的尺度。古语云：正己而不求于人，则无怨。
若我们明白了“教”的目的、“教”的本质，那相信每一次的试卷分析课将是一道和谐的教学风景线。
爱因斯坦说过这样一句话：一个人的思想决定一个人的行为，一个人的行为决定他的习惯，一个人的习惯决定他的性格，一个人的性格决定他的命运。当我们对试卷分析课程有了正确的认识，我们相信一定会取得丰硕的成果。
礼记读后感 篇4
土木1504 王楚婷
《礼记·曲礼》是《礼记》的第一篇。曲，是委曲的意思，“夫礼者，自卑而尊人”。《曲礼》上篇开篇即写：
一个有地位的人，心中时刻都要有个“敬”字，外表要端庄，像是俨然若有所思样子，说话要态度安祥，句句在理。做到这三点，才会使人们安宁。
文章告诉我们，想要成为一个懂礼的人，就不要做不恭敬的事，举止要端庄严肃若有所思，言辞要安静和气从容不迫，这样才能安抚人民成为榜样。傲慢不可
成长，欲望不能放纵，野心不能自满，享乐主义不能达到极致。对于贤能的人要亲近并尊重，要敬畏并爱戴。对于你爱的人，你需要了解他的缺点。对于你讨厌的人，你需要看到他的优点。
能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。
不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。坐，要坐得端正；站，要站得恭敬。礼用来确定人际关系的亲疏远近、判断事情是否混淆相似，分辨物类的大同小异，明确礼制运用正确与否。
不要讨人喜欢，不要说你做不到的事。于礼要行为不越轨，不侵犯侮慢别人，不随便与人装作亲热。注重自我修养，践行诺言是一种良好的行为。追求言行一致是礼仪的本质。
我只听说礼是要人主动取法的，没听说主动登门传授的；只听说主动来学的，没听说登门教授的。道德仁义这四种美德，没有礼制约束就得不到发扬；教化训导扶正民俗，失去礼制就不会完备；纠正曲直明辨是非，少了礼制就不会分清。所以有德的人要貌恭、心敬、克制、自持、退让，才能明晓礼的大义。
对于现实的我们来说，礼，讲求放下自己的位置而尊敬别人。
曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！《曲礼》上说：
君子不要做不恭敬的事，举止要端庄严肃，言辞要安静和气，这样才能使人民安宁。这篇简洁的开场白蕴含着一种博大精深的修养。朱子说：
君子修身，其要在此三者，而其效足以安民。
“毋不敬”是内在的修养，敬畏天地万物和客观规律，恭敬对待父母长辈君王，更要恭敬对待自己。始终保有对天地自然的敬畏心，恭敬地待人处世，则为政者能使天下太平、万物安宁，而为民者，则安居乐业、甘其食而美其服。
“俨若思，安定辞”是外在修持，通过严正严肃的自我管理来修炼自身的举止和言辞。保持行为自尊自重，神态雍容祥和，言辞从容不迫又具有说服力。这是长期一致的自我要求的最终外在表现，也是一种宝贵的生活标准和道德修养。
在生活中，一个沉着冷静的人，一句坚定冷静的话，总能自然而然地调整周围的环境，在逆境中稳定人心，给人以坚强的力量和信心。那些临危不乱，面对伤害仍能宽厚以对的人，总是散发着融融暖意，让人如沐春风。
要实现上述内外道德修养，就要从遵守礼仪和规矩做起。礼，是用来判定人际亲疏关系、解决事情混淆误会、区别事情物类的同异、辨明是非的准则。依“礼”而言，不可随便地取悦于人，不可说做不到的话；做事不得超过自己的身份，不得侵犯侮慢他人，也不得随便地与人套近乎。
注重修养并实践诺言，才是善意的行为；追求言行一致，才是“礼”的本质。
不管是学***的管理，还是感情关系的维护，抑或人情世故的来往，“礼”是基础，是为人处事的原则，也是人格修养的起点。“礼”所包含的谦恭精神和中和之美，能指导我们的外在行为，让我们趋向善良、谦和，也能帮助我们时常观照内心、挣脱固有的习气，从而获得从容不迫的情怀；“礼”也使得人与人之间的的相处有了正向的能量交换，形成令社会健康发展的滋养系统，国家和民族才能生生不息、源远流长。
现代社会，循规蹈矩的人常常被看作呆滞刻板和因循守旧，那些忽视了规章制度而能谋取利益的人常常被称赞为灵活聪明。事实上，前者的“呆萌”，正是得益于“礼”的蒙养，其内心的平和喜悦所带来的幸福感会是更为长久的。
作为大学生的我们，更要遵循“礼”的约束。所谓礼节，是用来约束自己、尊重他人的一种行为规范。它既是一个人内在修养的外在表现，也是一种人际交往的方式和技巧。礼仪是中华民族传统美德宝库中的一颗璀璨明珠，是中国古代文化的精髓。
身居礼仪之邦，应为礼仪之民。礼貌待人应该是当代大学生的一项基本素养。但现阶段，我们的礼仪修养不容乐观：
校园内各种不知礼、不懂礼、不守礼、不文明的现象经常出现。因此，我们应该保持良好的行为方式，做一个有道德的大学生。
礼记读后感 篇5
今天，我参加了正高古汉语考试，翻译不算难，但基础知识范围广泛，有常识方面的东西，如《新五代史-伶官传》序的作者是谁，还有什么连绵词、通假字、舌音词、名词活用做动词、名词活用作状语、名词的使动用法、宾语前置等等，很难轻松答对。其实考试不过是一种形式，现在其他许多兄弟省市早已取消了此类考试，唯独河北例外，个人认为考考也好。我因为个人原因，在93年就顺利升为中职后，本有机会升副高，外语也个人考过了，但最后时刻把仅有的一个副高指标让给了别人，所以拖至今日才能晋升正高。考场里估计没有比我年龄大的了，也算一种自豪吧，毕竟我没有让人##。从年前家中房子装修，到年后集中精力准备考试，所以荒废了博客交流。在复习的过程中，我对《礼记》--大同(标题为后人所加)这篇文章印象深刻，像“大道之行也，天下为公”。像“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。尤其下面这段描述，就好像是对当今的现实最活生生的描述：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子------”。唉!各亲其亲，各子其子。私有，私有。大同!大同!外户不闭，盗贼乱作。外户紧闭，还是钢筋的呢，盗贼依然乱作。可大同后，要垮多少企业啊，如防盗门厂，各种锁厂，电子监视器材厂，工人要失业，失业后的工人怎么办?唉!这样一来，就根本没办法大同了。还是天下为家，各亲其亲，各子其子吧。忽然想起一个“人”--聪明的一休，他有没有办法呢?
我期盼大同。
[读礼记大同读后感400字]
礼记读后感 篇6
《礼记礼运大同》是一本由张君房所撰写的书，它深刻探讨了中国文化的根源，探讨了人的本性和行为，同时也批判了中国传统社会的一些不良习惯和文化观念。这本书既有现实提醒，又有文化探讨，具有很高的价值。
《礼记礼运大同》这本书内容丰富，其中涵盖了中国传统文化的许多方面。书中讲到了很多道理，例如道德、礼仪、政治、法律等方面。书中认为，人们的行为和人类社会的发展，归结起来就是"大同"，也就是天下大同的境界。而这种境界的达成，需要有一种普遍适用的道德准则、协调有序的社会关系、清晰明确的法律规范等等。这些方面涉及了许多具体问题，例如如何实现社会人与自然的和谐、如何使家庭和睦、如何实现财富的公平分配等等。这些问题虽然看似微小，但是它们的改善，却是实现大同社会的重要一环。
这本书对政治制度的探讨也十分深入。书中认为，政治制度的设计需要考虑到人类的本性和行为，以及政治和经济之间的复杂关系。同时，这本书也批判了中国特色的皇权主义制度，认为它深深地阻碍了中国的进步。现代社会政治制度的发展，需要从解放思想、顺应人民的意愿、尊重人权等方面出发，构建一个社会公正、民主自由的政治制度。这本书对于开展中国政治制度的改革，提供了非常有价值的参考。
此外，《礼记礼运大同》这本书也从文化的角度，对传统价值观进行了剖析，并提出了一些批判性思考。其中著名的一篇文章就是对于儒家思想的批判。书中认为，儒家思想的形成，是中国文化的必然结果。然而，中国文化也正是由于儒家思想的干预而卡住了进步的道路。儒家思想简单粗暴的道德观、仁爱感情过于牵强附会的见解、等级制度的强化，这些思想都拒绝了自由、平等、人权等思想，并以此为名，不断打压人民自主的思想。这些深刻的论述，反映了中国文化中的一部分问题，我们也需要深度思考。
最后，对于中国现代化的进程而言，这本书有着重要的启示意义。国家经济的快速崛起，给了我们一个机会，推进中国社会的现代化。但这个时代是一个平等之时代，也是一个个体之时代。保守与进步、个人利益与公共利益，这些对立的事物需要最终落在一个平衡点上。继承传统文化，同时不断拓展个人的进步与成长，是一个好的方向。这本书的探讨，让我们深深反思我们的文化根源，拓宽我们对于社会进步的理解与认识，带给我们更多的思考与精神力量。
礼记读后感 篇7
《学记》是《礼记》中的一篇文章，是我国古代比较早和比较系统的教育专论。它以精炼的语言、生动的比喻，系统而全面地阐述了我国古代教育的作用、教育制度、教学原则和方法等问题，对于今天的教育教学有很深刻的启发意义。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢
礼记学记读后感
课堂练习，试卷中“名篇名句”题涉及到《礼记·学记》的一个句子：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。许多同学没有写上。再联系以前试卷中出现过的“玉不琢，不成器;人不学，不知道”等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。
在课堂学习中，我们除了完成词句理解外，有意展开思考有关教育的问题，产生了不少感想，我们分几个部分来谈。
今天我们先看开篇两段：
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!
玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎!
这两段谈教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由学乎!”和“建国君民，教学为先”是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。
于是我们不禁需要反思我们现在教育的问题。
第一，我们对教育的认识和重视程度远远不够，我们仅仅把教育当成培养人才的途径，当作为经济服务的手段，而忽视了教育和受教育过程本身就是目的。
第二，我们现在许多地方的中学教育已经彻底沦为“应试教育”，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。
我们过于强调教育的功利性，重视教育的短线作用，而对于教育“培养健全的人”“培养合格的社会公民”等则大大淡化甚至排斥掉了。
从这个角度来说，我们现在的教育不是进步了，而是退步了，这实在是教育的悲哀。
礼记学记读后感
今天我们来看《学记》中的一段话：
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
这段话谈的是正业与居学的关系，即课堂学习与课外学习的关系。教学按时令进行，在学校学习正式课业，而回家或放假时也有家庭作业。难能可贵的是，《学记》把课堂学习和课外学习都看得很重要，而且两者密切相关。课外学习可以培养兴趣，开阔视野，陶冶情操，丰富精神生活，也是对课堂学习的补充、巩固和强化。
比如，在课外自行练习“操缦”(弹奏杂乐)，课堂上就能很好地学习弹琴;在课外学习“博依”(比喻修辞)，课堂上就能很很顺利地学习《诗经》;在课外学习“杂服”(洒扫应对之事)，在课堂上就能很好地学习礼仪。总而言之，课外积极主动地学习各种杂艺，既可发展自己的潜能，又可激发学习正业的兴趣，大大促进了课堂的学习。
对于这种教学思想，一般论家称之为“藏息相辅”原则。在学校，在课堂上，就要专心研修主业;在家里，在课堂外，就要按自己的兴趣自由学习。
藏息相辅的教学原则，是一种很大气、很前沿的教育思想。反思我们现在的“应试教育”，反思现在有些学校的“监狱式生活”，反思现在中学生“两耳不闻窗外事，一心只做数理化”的现状，我们深深地感到羞赧和不安。
值得庆幸的是，我们学校在抓好日常教学的同时，已经开展了丰富多样、生动活泼的第二课堂，我们已有各种社团30多个。第二课堂和社团活动的展开，不仅丰富了同学们的校园生活，而且激发了同学们的学习兴趣，使同学们喜欢学校，热爱生活，乐于学习，从而大大提高了学习成绩.
礼记读后感
礼记的礼运篇，回答了“人是什么”的问题——“人，天地之心，五行之端”。这跟莎士比亚的“人类，宇宙之主宰，万物之灵长”类似。在马克思主义哲学里，这当然就是主观唯心主义，人只是宇宙中的一种渺小的生物而已，却自认为宇宙，天地，为自己而存在?
细细思索，我们能够感受到，人是否是天地之心，五行之端。这信则有，不信则无。因为这无从证伪。而人是否只是宇宙中的一种渺小生物，这也无从证伪。这是个你选择信什么的问题。唯物主义本身，号称客观。但实则并不客观，因为这个“客观”的一切，都是由人来主观地观察的。人不能自证自己是渺小的普通生物，还是天地之心。若从功利的角度说，人们当然相信自己就是“天地之心”，宇宙为我们而存在。
何谓客观?打个比方——大街上，你看到了这个人，他也看到了。大家都达成了共识——这是在大街上，核对各种信息无误。那么我们就认为这个人的存在是客观的。说到底，这是主观意识的叠加。一种“交叉论证”。然而问题就在这个交叉论证——我们是一个总机的不同分机呢?分机同步确保信息一致。我们就只是一个总机的不同角度的眼睛——在观察总机自身。那么这个交叉论证就没有意义了。客观的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我们，创造了天与地的概念，或者宇宙这个概念。它只是我们的“共同意识”，是意识塑造出来的。当然这就得推导出——总机是什么，也就是人类赖以存在的那个“绝对精神”了，就是人类本身。人类创造了宇宙这个概念，来印证自己的存在。
这种思辨很有意思，拿上帝说套现代科学观念。一切唯物的观察，最终推导出来的是宇宙大爆炸，宇宙大爆炸是怎么回事——上帝第一推动。然而，上帝本身是人造出来的概念。归根到底还是人，是天地之心，五行之端。这个认识要比上帝说要正确得多。
礼记读后感
《礼记》是一部研究中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重要著作，在历史上的地位仅次于《论语》，比肩于《孟子》，又远超于《荀子》。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。《礼记》在唐代就被列为“九经”之一，到宋代则被列入‘十三经”之中，为士者必读之书，由此可见《礼记》这部书的重要价值。《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……”。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界。”孙中山先生就曾提出“天下为公”的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。
翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是《礼记》这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之。”这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。”我经常将《礼记》中的这句话作为我的座右铭。 “博学之”即讲学习首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要透过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”
是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能”的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。
在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪规范的解释。能够说，《礼记》的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究好处。当然《礼记》中的部分文字也内含全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕”的态度进行对待。
总之，《礼记》是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。
礼记学记读后感
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!
呻，朗读。占，音(chān)，同“觇”，注视。毕，竹简，这里指书。“呻其占毕”意为“盯着课文大声朗诵”。讯，告知，告诫。“多其讯言”意为“一味地灌输”。
及，急迫。数，音(shuò)，多次。“及于数进而不顾其安”意为“一味赶进度而不考虑学生的接受能力”。
悖，违背教学原则。佛，音(fú)，佛戾，违背，违反。“其施之也悖，其求之也佛”，是说教师在施教中违背教学规律，提出的问题不符合学生实际。
隐，痛恶。疾，怨恨。“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”，意思是，由于教师教学不当，使学生痛恶自己的学业，并怨恨自己的老师。
刑，成功。
这一段列述教学上的种种失误，对于今天的课堂教学有很大的警示。
失误一，教学形式单一，死记硬背，满堂灌，使学生不能自主学习，缺少独立思考，不能融会贯通。
失误二，课堂教学以教师为中心，不研究学生的学情，不从学生实际出发，不能根据学生的个性特点因材施教。
失误三，不能调动学生学习的积极性，使学生对学习产生畏惧，不能从学习中体验收获和快乐，使学生产生厌学、厌师情绪。
《学记》很早就注意到教学中的弊端，并明确提出警示，但是，时至今日，这种违背教学规律的现象仍然普遍存在，甚至根深蒂固。
2008年12月我们在深入学习新课程理念的基础上，实地参观了杜郎口中学，并根据我校实际，实行了“新课堂”。新课堂的宗旨是：教学就是“教学生学”，学生是学习的主体，教师是学生学习的组织者、指导者、激励者、评价者;课堂上让学生动起来，让每一个学生都获得最大进步。如今，新课堂思想已经深入人心，新课堂已开出灿烂的花朵，并结出丰硕的成果。
礼记读后感 篇8
联想是处理事情过程中个人第一时间内所能想到应对的方法。
执行人和劳动者之间的关系
1)因为执行人是由劳动者构成的，要求部分劳动者具有执行性的素质，以改善组织的执行能力。
2)因为执行人是由劳动者构成的，若干劳动者共同合作完成业务的执行过程，在法律上以劳动者为业务行为的最终责任单位。
3)法律保护公司私有制的前提下，考虑雇佣关系后，可将执行人内部权利分配划分为三个层次：利润分配、理念共识、业务执行
利润分配取决于所有权比例
概念共识用于建立建立运营模式和业务执行的评估基础
业务执行是被雇佣者的实际执行和权力
4)最大的所有权人对运营模式业务执行评价有决定权，一定不是每个被雇佣者都对理念具有发言权。
对于被雇佣的自由的劳动者一般性要求首先应该是“理念free”的。
5)劳动者所做的事情仅限于业务执行是合理的。诸如对业务计划提供专业意见
------组织生态
两种合作策略：身体力行、知难行易。前者是要充分发挥其优势，而后者是要先了解合作者的状况，然后再做好合作
在一个正常而严肃的合作关系中，这应该是一个易懂易懂的策略
了解每一个环节的人，才能真正把经营风险分解到各个环节
要求组织内每一个劳动者都能明白合作中的难点烦点，然后才能在待人小事上知其所以、谨礼得当，这就是扫屋之所谓
身体力行是在ceo对自己领导才能有信心的时候，敢于起用专才，这个时候组织业务评价等理念只能是由ceo个人确定的
这样运营的风险其实是ceo自己把握的，如果他凭借个人判断强势地干涉下属相处的问题，必定是严重改变了组织生态，那么管理的根本动力是依靠个人魅力的领导。这种组织不够客观和严肃
-----鲁梁论战
我读了一些关于鲁梁之争的文章，从梁实秋回国开始，一直持续到鲁迅去世。核心问题是“人是否存在阶级性”的问题。
鲁梁之争基本上代表了李大钊之后以及20世纪20年代之30年代文学界关于马克思主义与资本主义的争论。
论战的第一个高潮是卢梭的关于女子教育的观点，卢梭认为应该坚持男女有别(按日后在家庭中扮演不同的角色为目标)的教育方式。梁实秋支持之，鲁迅反对之。
卢梭把男女之间的生理差异作为证据，并称之为自然主义。我觉得这是不恰当的
1)美满的家庭生活必定男强女弱么
个人认为由于卢梭没有美满的婚姻，对于美满家庭生活的臆想的美化性的向往影响了他对“女子的社会性”的认识。
2)何谓天生弱势
一个人躺在床上三个月，不坐不走，体力自然下降。退一步问，为什么雌狮比雄狮更矫健呢？蜘蛛也是这样。恐怕体能说也未必自然吧。
可能卢梭先生虽然倡导改革，但未必充分地认识了“改造”对于个人的巨大作用。
3)社会非自然
国家制度在社会上出现后，人类行为的基本标准应该是道德规律，而不是动物的身体素质。
因此，身体虚弱不应决定女性的道德地位，进而抑制她们的社会活动。这正是革命的余地。
4)分析“执行人”和“劳动者”两个概念之间的辨析关系可以解决“人是否存在阶级性”的问题。因为执行者必须具有种族分类，所以这两个概念之间的关系之接决定了工人的阶级性质有多强。
“执行人和劳动者的关系”可以等价转化为“集体和个人的关系”，也等价于“社会行为和孤立行为的关系”。
集体的定义必然包含了个人的定义，孤立行为在概念上也包含了全部的社会行为，所以这个题目在逻辑层次上是嵌套递归，因而没有必然的结论，不可强辩。认为“劳动者”应该无条件转化为“执行人”，或者认为“执行人”应该尽力追求转化为“劳动者”，我都没有意见。
关键是如何区分这两个更容易被更多人接受的概念。
鲁迅对卢梭的驳斥主要是提到教育的重要性，但显然包含了人身攻击的意图，证明不够实际。
鲁迅虽凭文笔即可称文人，但举证态度绝对算不上是学者。相对而言梁实秋先生则儒雅得多，鲁成名较早，而修养学识并不及梁。
礼记读后感 篇9
偶读《礼记》遇到了下面这样一段话，很值得慢慢体会。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐 群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
古代的教育，没有德智体美劳，却有仁义礼智信。没有说让学生毕业后成才，做一番大事业，只是要求学生能够人格健全，学识通达，能够成为榜样。成为榜样后，他人自然能够信服，也即是化民易俗，近者说服，而远者怀之。
反观我们现在的教育，基本上是为了分数、证书、学位，然后再作为出人头地的工具加以利用。某种程度上说，我们很敬业，但不得不提出疑问，我们乐群吗？
如今的高校，老师给学生打分打的试卷的分，学生给老师绩效分。对于这一点我非常反感，并不是因为学生给我的分数低，而是对于这种事情很不能理解。某些人为了讨好学生，甚至放弃了师者的尊严，对学生容忍放纵，奴颜婢膝。还有，有些学生因为考不好，甚至在网上骂老师，呜呼哀哉，今日之‘博习亲师’也。
礼记读后感 篇10
以前过年过节祭拜祖先或土地神之类时，总以为是迷信，尤其那些繁文缛节让人难以忍受。当长辈们认真的准备好各种供奉物品，满脸虔诚地焚香跪拜时，心里每每暗笑他们的愚昧。轮到我行礼时，总是想方设法推脱，实在推脱不了，就老大不情愿地带着不屑和不恭敷衍了事。
粗略读完《礼记》，忽然对自己的无知做法感到愧疚不已。古人特别讲究礼仪，在《礼记》当中就讲到了许许多多关于礼的具体的问题，其中非常重要的两点就是丧礼和祭礼。是家族的形式让人类的生命得以代代传承，是天地日月、山川河流养育了世间万物。
当长辈敬礼时，其实是在感谢给我们生命的祖先，感谢养育我们生命的天地。不仅如此，还有对自然和生命本身的敬畏。
感恩生命，敬畏生命，才会珍视生命的价值，珍视生命中的每一天;感恩自然，敬畏自然，才会善待自然，与自然和谐相处。事实证明，我们的古人以如此宏大的形式表达了他们对生命和自然的态度。
然后是礼拜仪式，我会匍匐在地上，用最虔诚的心。
