【#实用文# #万历十五年观后感范本7篇#】如何为自己喜爱的作品撰写一份观后感呢？随着电子信息时代的到来，我们可以很轻松地在线上观看电影，这无疑让我们对生活有了新的感悟和看法。在完成观影后，我们可以总结出一份观后感。下面是栏目小编为您准备的“万历十五年观后感”必要信息，请您查看。
万历十五年观后感 篇1
寒假的闲暇之时，看完了这本书，而后有些思索，写下来以成此文。
明帝国自他的第五任皇帝朱瞻基之后，就再没出现一个能担当、肯用事的领导者，皇室的权威在皇帝好玩与怠政的流氓习性中耗尽，高级官僚掌握了国家的实权。这也是晚明陷入“停滞时代”的重要原因。
在这种情况下，所有的欢乐都可能成为求救的任务，所有的良知和道德都可能被视为不了解现实的风情。于是——出现了他们：
海瑞只能在不断的斗争中履行帝国的职责。其一生的起起伏伏，很容易看出，在帝国的官场他是一个异类。“他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。
这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事”，这大概就是他的悲剧所在。在一个肮脏的世界里，每个人都想拥有一盏灯，但他们不想成为这盏灯。因此，海瑞不仅是一个外星人，也是一个孤独的老人。
他以自己的方式面对既定的秩序。他又大又小。
戚继光即使在国内成为名将，也不能得到皇帝的喜爱和信任。其在北方进行的事业和南方平寇上的顺利使他可以安心于军事建设，这一切都要归功于张居正——这位首辅无疑成了他事业的支持者和赞助人，然而，正是这样的关系在张居正死后却成了戚继光的致命黑洞，之前战绩的辉煌与其最后命运的“寂寞与凄凉”形成了强烈而鲜明的对比，黄先生指出“他在贫困交迫中死去。在少数几个不抛弃他的朋友中，有遗个是汪道昆，他写了他的墓志铭。
当他写到‘口鸡三号，将星陨矣’，显然有无限凄怆的感触”。
虽说人生有拘束 ，事事有妨碍。然而，李贽对生活的僵化和自由的无从有着清醒的认识。他要跳出这样一个圈套，就必须与这个世界做一个彻底的了断，寻找自己的终极快乐。
无需言说，李贽是一位不折不扣的“性格巨星”，他如同鱼游浅底，滋味惬意，冷暖自明，在不成体系却一语道破世间本相的文章里肆意展现自己的价值取向。他交到了许多真心的朋友，能和与自己趣味、性情、观念颇为不同的人彼此相投，真实而不迁就，继而生猛的活，极致的活，这又何尝不是一种幸福？然而，作为具有独立思想的知识分子李贽，嬉笑怒骂间，也只能成全一个人的逍遥旷达罢了。
当然，不可忽略，这中间也有张居正的改革——整顿驿站，清丈土地、整顿赋役、实施“一条鞭法”，在其十年首辅生涯之中，他以一人之力带领整个国家进行财政上的突围，改革成功固然令人振奋，然而这仅仅是是刚刚把帝国的问题看清楚，况且强权人物总是人们乐于攻击的对象，观其死后的遭遇，已将帝国所有的弱点暴露无遗。
的确，如黄仁宇先生所说，1619年战败后，明朝的命运已被注定，此后四分之一世纪只有令人感到颓丧。至此，晚明的不振作“成为一段十足道地的悲剧”。
公元1587年，万历十五年，四海成平，如黄先生所述“纵使气候有点反常，夏季北京缺雨，五六月时疫流行，旱情延及山东，南直隶却又因降水过多而患水，入秋之后山西又有**，但这种小灾小患，以我国幅员之大，似乎年年在所难免。在历史上，万历十五年实际上是平淡的一年。”这一年，帝国的万历皇帝踏入了二十四岁的门槛，这一年，是这个年轻的皇帝御宇的第十五个年头。
在他继任之初，这个庞大的帝国并不是他一个人的玩物。帝国的实际权力中心是以张居正为首的内阁，皇帝本人唯一能做的就是无条件、全方面的信任他的这位“张先生”。然而，在张居正死后的第二年夏天，文雅的皇帝向死者发起了十字军东征，他终于洗去了当皇帝的耻辱。
万历十五年，朝廷没有人能真正威胁他的权威。他成了整个帝国惟一的音箱。
崎岖山路父辈走，康庄大道后人来，万历遇到了一个好的时代，北方的“虏患”已不再发生，东南的倭患也已绝迹。帝国的皇帝享用着最美好的时光。而后的“万历三大征”，三战皆捷的战绩似乎也预示着帝国在这位年轻皇帝的手上将创造更多的辉煌。
然而，冷眼人已经看出，此时，实为“温水”中的万历十五年，大明帝国和他的领导人，如同游弋在温水中的青蛙，那滋味肯定不错，但底下的火正在慢慢加热，如果谁再在上面加把火，青蛙的小命就将结束，但因为水温是逐渐加高，故而水中的青蛙并不认为危机就在眼前，加这把火的这是后来清朝的建立者“努尔哈赤”。
正如万历祖父和父亲承受风雨，而让他独享太平一样，万历的逍遥自在给他子孙留下了无底的痛苦深渊。
黄先生的话实已道破日后的真相：“我们的大明帝国已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。
因此，我们的故事必须在这里以悲剧结尾。万历丁亥年是历史上失败的总记录。”
以上的种种无疑是在黄先生“大历史观”指引下的个人思索，“大历史”的本质是以小见大，“生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间上不能看清，需要在长时间内大开眼界，才看的出来”。以《万历十五年》为基，考察16世纪的中国传统社会，以此延伸，洞观历史的本末兴衰，这无疑是一个好的起始。
万历十五年观后感 篇2
如果一切都按照这样一帆风顺地发展下去，那么万历皇帝必然会成为一位贤明的君主，在年少时期所表现的才智，以及来回步行十余里为民求雨的毅力，都可以表明这一点。
然而，正当万历皇帝步入二十岁的年纪，准备大展抱负的时候，群臣在张居正死后对他的批斗清算给了他近乎致命的一击。
信念的突然破灭致使这位皇帝做出了过激的举动，一味敷衍了事。
由于万历皇帝继位时非常年幼（8岁），张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但由于居官高位，独揽大权，难免有为世事所牵绊。但这些个人的私欲引起的问题，恰恰在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。
神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。人亡而政息，居正在位时所用一批官员有的削职，有的弃市。
而朝廷所施之政，也一一恢复以前弊端丛生的旧观。致使刚刚中兴的明朝，又走开下坡路。整个神宗一朝，没有人敢为居正呼冤。
然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。然一切俱已晚矣，世间已无张居正！
随着张居正一件件不为皇帝所知的事情被揭露出来，万历皇帝皇帝惊恐地发现，在清廉与道德的伪装下，张居正竟然是一个狡猾贪婪之徒，满嘴的道德仁义，私下做的却是另外一套，更令万历所不能容忍的是，张居正对于别人奉承其为当今的伊尹竟然安之若素。张居正是当今伊尹，那自己岂不成了无道之君太甲了？
一旦翻出这些旧账，张居正的形象就已经彻底的颠覆，而群臣的态度又是如此的激愤，于是再去回想过往的一切的时候，便会不自觉带上强烈的个人感情色彩，即便是曾经美好的回忆，也都变成了阴谋的表象。
张居正的清算一直持续到死后第五年，即万历十五年1587年。这件事除却消耗了无数的时间精力，更让万历的精神产生了巨大的痛苦，甚而对过去二十年所建立的道德价值观念产生巨大的怀疑：首辅尚且如此，那其他人呢？
原来，张居正的死使万历失去了过去十年形成的支持和保护，而大臣们对张居正的彻底清算，也是对他所熟悉的依套原则的颠覆。这一事件无疑将皇帝推向了更深的困境，使他面临困境。
中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。道德何以成患？我认为道德是虚无备有成文规定的，合理既是真理。
在每个人的生平中，之所以这些佼佼者未能施其才智，就在于道德的强大，不允许人犯错（然而这是不可能的）。
在立储这件事上它却无法平自己的意愿行事，这体现出了皇帝的苦恼。由此，万历皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集团怄气。万历皇帝不愿意在这件事上妥协，但他不能采取强硬的立场。
正是在这件事情上的一拖再拖，让皇帝彻底认清楚了自己的位置：他已经不再是国事的处置者，而仅仅只是是处置国事的一个权威性的象征。从而在后来的处理国家政事的时候，采取了消极怠工式的“无为而治”。
从书中我们不难看出，万历少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。他终于在这件事上开始怠政。
而一个王朝也由于君主的怠政而渐渐走向没落的深渊。然而，也正如鲁迅所说，可怜之人亦必有其可恨之处。在其位而不谋其政，身为一国之君却不以天下为己任，这样的一位皇帝，纵有再多无处安放的才情，再多恩怨纠结的难言之隐，也无法掩盖其昏庸的事实。
然这一切都只因制度已山穷水尽，不光是庶民，至天子，都无不为其牺牲品。
读罢，一个以道德（软骨）支撑，而无视法律（硬骨）的王朝，应该是维持不了多少长的，引以作者言：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”
万历十五年观后感 篇3
发布部门：区地税局
发布时间：2012年12月14日8:54:38
《万历十五年》这本书的评价很高，作者是黄仁宇。重要的是，这本书为当时的中国人提供了一种颠覆性的叙述历时的新方式。在此之前，中国的历史写作是意识形态的一部分，也是政治宣传的一部分。
几乎所有的历史书都是一种模式，一种语调，一种角度，只提供一种画面。黄仁宇的这本书，简直是给我们开放了另一个世界，每一位阅读这本书的大陆人都会震惊，原来历史可以这样写，原来历史是如此的有趣、复杂、丰富，原来历史人物并不像我们的教科书上讲的那样单调、格式化。从某种意义上说，这本书就像一把匕首，撕开了意识形态主导的历史写作的铁幕。
谈到这本书先说说黄仁宇先生其人。黄仁宇，湖南长沙人，学工科，报业，当兵，后来在美国学习历史。丰富的生活经验使他对历史有了自己独特的思考。
看完《万历十五年》之后的感觉就是佩服作者对历史的所用观察视角。通常一般的作家，不管是哪类作家写历史总要从整个朝代的政治，经济，文化等方面来找这个朝代的衰落过程，然后再从这些研究结果来证明这个朝代的各式人物或成或败的原因。但是黄仁宇老先生却不同，他是反着来。
他从各种人物命运的跌宕起伏中梳理出王朝的政治、经济、文化脉络，是以种视大为小的研究方法。并且以历史上比较有名的各式人物(如张居正、戚继光、海瑞等)的悲剧结局来推导出当时政治、经济、文化等社会各方面所存在的问题，且里面引经据典，用的都是在史料中有真实记载的文献资料作为本书的大部分内容，这就保证了它的可靠性和学术性和**。
《万历十五年》的英文名直译过来就是“1587，无关紧要的一年”，这正是这本书的独到所在，本书也正是紧紧围绕万历十五年发生的一些事一些人对从前和将来的发展展开详细，独到的诉述。一般来说，记录和研究历史的书都很无聊，但这本书不同。黄仁宇先生的妙笔，读起来并不枯燥乏味，但它读起来像侦探，让人深入人心。这本书中最有趣的例子不仅闻所未闻，而且完全颠覆了我们通常在影视作品或文学作品中看到的历史。
这里的历史总是有趣的，甚至是幽默的，甚至是不可能的。这根本不像真实的历史。更像是作者捏造的。比如戚继光也会向张居正行贿，万历皇帝和当时的朝臣是对立的两派，最惊讶的莫过于当时倭寇的入侵并非单纯的外敌入侵，而是由于万历皇帝关闭了当时的海关大门，实行闭关锁国政策，致使原来沿海经贸比较发达的对外**关系受到重创，农民不堪其苦便纷纷联合海盗里应外合反抗朝廷，万历皇帝的这一举措最严重的后果就是导致了本来已经产生的资本主义萌芽又被消灭了。这些都跟一般历史书上的记载和坊间流传的完全相反，但从作者对这些看似**里才会出现的例子的中又可以让我们找到史料上的出处，这些例子的确都是有文献的真实史料，而非作者杜撰或者臆造的。
笔者认为，在中国近两千年来，道德已经取代了法律制度，直至明末，这是所有问题的症结所在。写作本书的目的，也重在说明这一看法。为了使历史专题的研究大众化，因而本书采取了传记体的铺叙方式，共分七章，每章的标题分别为万历皇帝、首辅申时行、世间已无张居正、活着的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚继光——孤独的将领、李贽——自相冲突的哲学家。
作者在文末总结，“1587年，是为万历15年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者晏安耽乐，首辅的**或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者**舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事实上取得有意义的发展。所以我们的故事必须在这里悲惨地结束。
万历丁亥年是历史上失败的总记录。”“书中所叙，不妨称为一个大失败的总记录。其中叙及的主要人物，有万历皇帝朱翊钧，大学士张居正、申时行，南京都察院都御史海瑞，蓟州总兵官戚继光，以知府身分挂冠而去的名士李贽，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满……这种情形，断非个人的原因所得以解释，而是当日的制度已至山穷水尽，上自天子，下至庶民，无不成为牺牲品而遭殃受祸……”(作者自序) 此书重点描述了几个的人物：
万历皇帝、张居正大副、申时行、模范官僚海瑞、戚继光将军、哲学家李贽。万历皇帝少年是一个有为的君主，他曾经励精图治，打算开创一个“万历中兴”，但由于一件件事的不能决断，他终于无法忍受。而立储之事就成了他的一个爆发。
他终于在这件事上开始怠政。而一个王朝也因为君主的懒惰而逐渐走向衰落的深渊。
在书中我看到了世态炎凉，做一个好官特别是做好一个一人之下万人之上的首辅是多么的困难。由于万历皇帝继位时非常年幼，张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血、鞠躬尽瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。
但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。
人亡而政息，居正在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而法院**也逐一恢复了许多弊端的旧观念。致使刚刚中兴的明朝，又走开下坡路。
整个神宗一朝，没有人敢为居正呼冤。然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。
然一切俱已晚矣，世间已无张居正!作者在书中末段指出：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。
即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”。
读后感2
《万历十五年》虽然以此为题，但实际上万历十五年不过是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把万历十五年作为叙述的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到**国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了沉没的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。
看起来黄仁宇只是选择了几个独立的人物作为章节来撰写，而实际上他选择的这些人颇具代表性，作者总是把他们放在一个更大的社会制度与背景中来叙述，他们看起来是个人，他们认识到了自己时代前进与滞后的碰撞中所出现的问题，也付出自己的努力，他们都是作者认为那个时代中的佼佼者，但无论是坚持道德的力量维持复古亦或是某种程度追求自由和变革，结果对于个人命运或者个人的社会追求来说都是失败的。因为单凭一己之力无法对抗制度，每个人都是制度链条中的一分子，当他想改变这链条时，他无疑会被链条上的其他人所残酷打压，维持守旧平衡的集体力量是强大的，而想阻挡时代的前进也是个人办不到的。因此，即使有人意识到现实与社会制度不符，也无法将自己的思想付诸实践，只能感受到社会的暗流涌动与无奈。
第一章从小事切入万历的宫廷生活和处处被安排好的成长环境，他最终清算了自己坚持原则的老师和首辅张居正，想获得自主的权力，最后发现皇帝只不过是制度的执行者而已，并不具备自主权。而第二章里继任的首辅申时行则努力在皇帝与文官集团之间折中共济，小心谨慎地维持文官集团内部的平衡，使国家机构能够正常运转，但这种处世态度并不为文官集团接受。第三章皇帝为立储一事与群臣对抗，认清了自己所处的环境无法实现自己的个人意志，最终对百官采取疏远、消极应付的态度，由此带来的后果就是百官失去了效忠的意义，也采取消极敷衍的做事态度。
第四章进一步论证了皇帝不能凭自己的意志来决定，不能真正决定**。活着的皇帝和死去的祖先没有什么不同。第五章，清朝**海瑞希望恢复洪武帝的制度和风气。然而，这无疑与社会时代背道而驰。道德固然值得钦佩，但不能真正落实。第六章从一代抗倭名将戚继光的角度叙述了明朝武官处于被文官压制的境地，而无法有所作为。
第六章社会名人李贽的思想与社会的冲突，其实是儒家内部思想派生出的心学与传统朱熹理学的对立，然而李贽的思想虽然批判时弊，但并不能建立新的思想体系，故而本质上无法改变社会反而显得自相矛盾。
总而言之，作者的观点是认为明代当时的制度已然极为落后，财政与组织上极为松散，导致国家实力名不副实，而微薄的薪水也导致文官阳为道德，阴为私利，实际主导国家的文官集团都处在此种阴阳冲突之中不能自拔，而任何企图的改变都遭到了强烈的攻击和反对。皇帝、首辅张居正和申时行、海瑞、武官戚继光、思想家李贽从个人的角度面对混乱的现状希望有所突破和改变或者凭借道德的力量恢复平衡，但种种努力在对抗现实的庞大群体时都显得无可奈何和无能为力，因为他们既然无法改变制度，就无法避免的遭到来安于此制度的文官的攻击，所以即使是小的改良也无法推行，小心谨慎地保持平衡也不可能，国家此时的衰落已不可避免，唯一的问题只是时间而已。
万历十五年观后感 篇4
读《万历十五年》有感
朱翊钧执政的前十年，内阁第一助理张居正主持政务。在神宗的支持下，实施了一系列改革措施。社会经济发展，国力恢复，人民生活得到改善。神宗亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴”的局面。然而中国历史上并没有出现“万历之治”，失败的原因不仅在于那时文官集团内的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的责任。
为此，本书以万历十五年为切入点，深入分析了当时的政治制度，试图从制度的角度来解释明代的衰落。这种下降不仅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年仅9岁的朱翊钧被提拔为皇帝。从此，他开始向皇帝学习。上有太后，前有张居正，一切的国家大事都无需他自己来操心。
他所作的只有一点：好好学习，做个好皇帝。朝廷生活带来的早熟、有序的成长环境，使他成为制度的执行者和代表，没有了自己的皇帝实权。甚至后来，挑选妃嫔和建立王子都受到公务员的限制。
从他自身来说，一个王朝的衰败在于缺乏勇气的皇帝，一开始万历自己有励精图治的雄心，但他始终局限于以儒家礼教为主的法理基础，并且这种礼教法理不仅从过去流传下来，也是文官用于束缚万历皇帝的主要工具，他们只是想要一位符合他们思想准则的皇帝来代言，来作为帝国统治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就会被奏疏所“参”，虽然以温和的口吻，但本质上是仗着祖宗之法和道德根本来胁迫他改变，否则就是愧对祖宗的基业，有损于皇帝的威信。渐渐地万历看透了这一切，自己虽然贵为天子，但却生来却没了自由，从小活在张居正和太后的背影之下，甚至母子情义都被君臣之道限制。万历十三年，张居正死了，死后不到半年，就被判为马屁精，结伙谋取私利，意图篡位腐败。后来，张家被复制，他的亲属被流放。
暂且不论权术之争和张居正的改革作为，张居正的去世，使万历失去了重要的辅助，更糟糕的是之前与张居正对立的大臣们集体发难，要求清算张居正，万历终受不住**压力而痛苦万分地清算了自己的老师，从中他也明白了朝堂之上的阴暗。之后在立储一事上，他不仅愧对郑贵妃，也发现自己所拥有的权利只是文官集团控制下的一点权利，只要他的决策危及文官利益，便会被各种奏章压得喘不过气。一大堆的文官诤臣套用“四书”的一套道德标准约束万历的宏图之治，相比之下，势单力薄的万历感到无助和无奈，于是他把自己对治国的热情和愿望压住，甚至是不得已的磨灭了，以消极的方式和文官集团对抗，出现了“三十年不上朝，西苑修斋炼道，后院宦官陪乐”的故事，其中更多的是万历对于文官的恐惧使他意志消沉，无为而终。
万历十五年，看似是平淡的一年，但却是“明之亡，实亡于神宗”。
以德代法在明代达到了极致，这也是问题的根源。我国古代以儒家文化作为道德基础而道德作为行事准则的标尺，是我国古代长期存在的一个现象，成因在于过去民众认知水平低下，难以接受繁琐的法律观念，只能用从前传承下来的道德作为规则的象征，而建立在道德上的法律只是一个说明书般的补充品，大部分时候都没有公信力或者权威。在潜意识中看来，提倡道德是先进的，是一件好事，但是明代的这种提倡目的不纯粹是为了作民众的“法律”，其使帝国的司法地位低于政治，追求**的统治保持一元化，保持文官集团思想行动趋于一致，从而达到政治上的帝国稳定。
而道德上的提倡简洁俭朴，被歪曲于行政上问题的简化以适应**的低能。在这样的环境下，**对下属的关心和支持也会因为条款和资金问题的限制而丧失。对于皇帝自己来说，所处的时代是“重文轻武”的，自己没有军事上的力量来支持和巩固自己的地位，也没有军事上的强制制约文官的能力，更何况，作为从小就是文官培养起来的“代言人”皇帝，骨子里或许丧失了对文官、对当朝制度的反抗和改变的意识。
对于制度，或许说是礼制，这样一种从前传下来的东西，能够造就了盛世，而明代的错误在于过于将其理解为“礼”而非“制”，皇帝自身是建立在“礼”上的，他运用这样一种工具使自己取得民众的威望，提高自己的形象，而这样一种工具，却并没有为万历取得真正的威望和权利，却是被文官用来约束万历的工具，相比之下，文官集团自身却真正权力倾朝，在这样的环境下，“制”也被道德化、抽象化，没有形成成体系的法律系统来制约皇帝下属的各**和百姓。明朝的衰败，不仅仅是制度问题，还有文官集团内部的权术之争，使得国家的高层力量不能凝聚对外反而困于朝政，而皇帝自己也没有明智而具体的改革措施，使明朝逐渐走向衰亡。[
作为一个值得分析的人物，海瑞的一生也体现了他个人思想与时代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遗弃。赞扬者说他清廉正直，为百姓说话。
批评者说他古怪、冷僻而执拗。海瑞是制度下可敬而可怜的产物，他是个有教养的读书人，服务公众而牺牲自我，但这种精神的实际作用却极为微薄。他是个有道德洁癖的理想主义者，在为人处世上不知变通，以至于大部分文官都将他视为麻烦。
他真的想成为一个圣人，一个只想用自己的力量改变每个人的圣人。然而，这样一个圣人只能被崇拜，没有人能效仿他的榜样。
海瑞对离职原因的回答是：无非是同情和愤慨。他为饥寒疾苦而引起同情，也为别人的损害欺压而产生不平。
在他心目中，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠、为百姓办事的机会，别无其他。相比朝上玩弄权术、勾心斗角的文官，他的确是**中的清正廉洁、一心为民的典范。这种精神的本质和创建本朝的洪武皇帝的治国思想完全一致，或许是他所在的时代太晚，也或许是治国的根本大计，是上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，并非具有约束力的法律所规定的作为准则。
海瑞不懂当朝文官们微妙的行事标准，当朝所谓道德和行事原则，是分为阴阳两面的。在封建时代，剥削作为一种社会现象，同时也是维持文官集团经济收入的基础，海瑞干预土地所有权，在道德和伦理上是正确的，但是只以他的个人力量，凭借他无畏的诤谏所得来的名声，而要使整个社会机器停止运转，也就难免“志大才疏”的评语了。
万历十五年观后感 篇5
《万历十五年》是以铺叙方式为主的纪传体，书中记载了发生在这一年的许多看似无关的事情，这看起来是个偶然，但是通过这些事和人，又表明明朝的衰亡冥冥之中早已注定，无法避免。
从书中我们了解到，明朝是以道德来代替法律制度，不只是明朝，历朝各代皆是如此，只是统治思想有所差异。在这样的制度条件和统治模式下，文武**有条不紊，层次分明，皇帝愚昧、腐败、无能。用这样的统治集团治理一个国家的最终结果一定是是败。但明朝有很好的机会改革和发展其经济，但他们都错过了。
其根本原因是“明朝以‘仁’治天下的立国之精神已经耗尽体力”。因此，一个国家的衰落与其政治制度有很大关系。一个完全基于社会伦理的国家，只有强调规则，才会倒退。
在这样的制度里，不管是万历皇帝朱翊钧，还是大学士张居正、申时行，亦或是都御使海瑞，他们或身败，或名裂，没有一个人功德圆满，即便是一些侧面提到，相对不那么重要的人物，也统统没有好结果，这是制度造成的悲哀，上自天子，下至庶民，无一不成为其牺牲品。
学习历史和阅读历史不仅需要了解知识，关键是看原始历史对现在有什么好处，坏的方面可以借鉴，好的方面可以借鉴。我们从万历皇帝的统治中学到的最重要的一点是，**我们不是用技术经济力量和法律来支持人民，而是依靠政治压力和道的宣传，结果只能适得其反。
万历十五年读后感2
万历皇帝生活在一个非常复杂的时代，不仅有象沈士兴这样能干的**，还有象严嵩这样狡猾的恶棍。有人说：万历一朝是明朝盛与衰的转折点。
而我读了黄仁宇写的《万历十五年》后对这段历史有了新的感悟
万历是个聪明人，网，他明白，他的父亲和祖父都是碌碌无为的昏君，明朝的衰败已经无可挽回，而且，在封建官僚制度中，他的想法根本无法实施，于是，他彻底绝望了。他把一切国事都托付给了沈士珩。在他的世界里，只有郑公主能理解他。但他掌权40年。在这40年里，中国经历了一个非常黑暗的时期，这也预示着明朝的灭亡。
事实上，我认为即使万历皇帝知道这一点，他也不应该放弃**。因为他的使命是做一个好皇帝，这样即使命朝后来灭亡了，后人也不会怪他，因为封建官僚主义必然灭亡。其实，万历皇帝本来是一个英明的君主，只不过没了张居正，有了郑贵妃，万历皇帝就整天与郑贵妃享乐，几十年都不上朝，万历皇帝就完全堕落了。
《万历十五年》一书使我从另一个角度了解了历史。
万历十五年读后感3
读了本书后，改变了我对历史的看法，让我深深地意识到，我们在了解传统文化的基础上，必须以大历史观分析中国传统社会之症结，才能真正做到对传统文化取其精华去其糟粕，对传统文化推陈出新革故鼎新，对传统文化和西方文化进行合理融合，为我所用。
万历十五年，国泰民安。然而，在黄仁宇先生的分析下，整个明朝帝国危在旦夕，各种矛盾激烈碰撞。即使资本主义经济萌芽，腐朽的政治制度也远远落后于经济，严重阻碍了社会发展的潮流，崩溃在所难免。从不理朝政的皇帝，到有心无力的首辅;从维持传统的阁僚，到受人尊敬却无人效仿的清官;从天生统帅却被打压的将领到自相矛盾，言行不一的各类思想家。
万历皇帝、张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽等不再是教科书中的英雄，而是具有独立人格和思想的人物形象。在万历皇帝眼中，也许他只是一个傀儡。即使他拥有至高无上的权力，也不能违背传统的伦理道德，也不能打破传统的公务员制度。这意味着，即使是一个睿智、有改革意识、极富权力的皇帝，也没有能力阻碍历史进程中的伦理制度。此外，这些制度的直接受益者是皇帝。他怎么会有勇气？
这也造就了作为明朝的某些皇帝，还经常以赌气的方式跟大臣玩捉迷藏，去换取所谓的自由，所谓的非紫禁城的气息。在这种伦理制度的压迫下，反而要求人们去追寻创新，去强调发展，而创新的成果一旦触犯到该制度又将会无情被压制甚至为之牺牲，这自相矛盾的去维系旧制度的做法实在需引起人们反思。
1949年中华人民公和国成立后，反右派、人民公社、中国共产党等各种主客观做法都不符合客观，给党和国家带来了巨大灾难。1978年，中国共产党十一届三中全会的召开，标志着改革开放拉开了序幕，这正确的决定迅速提高了国家的综合国力和人们的生活水平，而依法治国也正式纳入宪法，这不能不说是时代的一个进步。但同时，国家当今依旧面临的不少问题仍需我们从这本书中去学***鉴。
面对当今社会矛盾的不断激化，它带给我们的启迪是：我们不仅要借鉴外国优秀成果，更要深挖传统文化中的精华部分，在中西文化的融合下，产生一个既不同于传统文化，又区别于西方文化，却能适应时代发展的新文化，这文化，产生于对政治体制的不断改革之中，产生于对自身矛盾的不断解决之中，产生于对自我的不断完善之中。只有这样，国家才能继续发展，人民才能永远健康。
万历十五年观后感 篇6
《万历十五年》（1587, a year of no significance）是黄仁宇的一部明史研究专著。1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。
这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。其著作主旨在书中末段看出：
“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。”
在这本书中，读者可以读到张居正、申时行、戚继光、李贽、海瑞的生平事迹，对这些著名的历史人物有一个清晰的认识。给我印象最深的莫过于张居正和申时行，两人都曾官居内阁首辅，但两人无论在性格还是做事方法上均大相径庭。张居正高调豪放；申时行低调内敛，谦虚谦恭节俭。
这两种不同的风格，似乎也造就了行政时期的成就和后世的评论力量。张居正可谓乱世之师。正德、嘉靖之后，明代开始出现严重的社会危机。隆庆皇帝任命张居正为万历初年的改革奠定了基础。到了万历皇帝登极，张居正又借助皇帝的年幼以及自己是皇帝老师的职位，开始大力推行自己的改革，并取得一定效果，同时证据整夜知人善任，调用戚继光镇守蓟州，保卫京师，解除了北方俺答对明朝的威胁。
但由于这些新政策触及公务员群体的利益，张死后被残忍地清算。我们可以说，张居正在性格上有一些缺陷，比如过于苛刻，言行不一，对别人更加自私和严格。但推动张居正悲剧命运的仍然是利益冲突。
人有双重性格，阴阳兼备。表面上的支持并不意味着心脏的排斥。张居正在他面前成就了自己的伟大，但他无法忍受死后的毁灭。
与张居正不同的是，申时行绝对低调，这也是张居正悲剧命运中的人性哲学。他的一生，都强调“折中平衡”，力求维持各个团体间的利益平衡关系，借此达到社会的稳定，因为他并不追求改革，而是以一位守成者的姿态现世，但是我们从当时的社会背景可以看出，万历皇帝的中期开始，由于皇臣之间开始出现了嫌隙，万历开始消极怠政，社会再次出现了危机，而申时行只是采用“保守**”根本无益于从内部从基础解决王朝的衰败现象，申时行的作为只能使王朝在一定程度上保持着一种延续的时间惯性，无法使王朝再次回到洪武之治时的盛世。但也许，最重要的事，申时行的为人处世虽然对国家的贡献远不及张居正（张居正政策被废另议），但是申时行却能够明哲保身，颐养天年。
在申时行因为立储之争辞职后，万历皇帝还会在他生日时献上寿礼就是最好的例证。
两种人，两种风格，同样都能位居人臣，但至于如何看待，也只是仁者见仁智者见智了。
戚继光，一代名将，我不禁感叹英雄之路的尽头：人，无论你是谁，无论你在**，都必须留下一条退路！
万历十五年观后感 篇7
1587年，在近三百年的大明历史中，只是一个小小的插曲，只是历史长河流淌的一瞬，它没有1368年开国的波澜壮阔，也没有1644年国破的哀伤，这一年，万历发现他不管怎样都难斗过手下的文官集团，他开始消极怠工了；这一年，是张居正去世后的第五个年头；这一年一代名将戚继光走了，随后不久一个奇人海瑞也跟他去了，对于一个王朝来说，死几个人是极其平常的，然而这个普通的一年却是整个大明王朝走向死亡的转折点。
明朝在我整个历史上是极其重视考试的一个王朝，考取功名是万千学子为其奋斗一生的路，文治在这个朝代发展到了极盛，而这个极盛的点，又让万历碰到了，经历了近二百年的发展，从嘉靖后期，经过了徐介，高拱，张居正的历位首辅不懈努力，在皇权与文官的拔河比赛中，皇帝终于发现，他已经再也没有取胜的可能了，文官集团成为了这个国家真正的主人。
这一年，世上已经没有了张居正，到这一年，经过对他的反倒清算，他的幕僚已经清算的差不多了，万历从小时候像神一样敬畏这个老师，到认为他是玩弄权力的大奸，对已经去世的他投去了最大的愤恨，然而到这一年，万历终于明白，他满以为那些大臣的对张居正的反倒清算是为了大明的礼仪，大明的前途而努力的，原来所有的礼仪道德全是空的，他们也只是为了权力，没有了张居正对他的限制，这些大臣对他的限制更厉害了，所有的斗争无非是披着道德的外衣而为获得权与力的斗争，于是万历失望了。
这一年，所向披靡，无敌于战场的戚继光去世了，横行战场四十载，打的倭寇闻风丧胆，吓得蒙古骑兵十几年，不敢犯境的战魂消失了，他享有作为军人的最高荣誉，然而这样一位将领却是，孤独的！看到自己的上司俞大猷及下属的不幸结局，他迷茫了，他是一个战争的强者，然而面对着文官集团的统治，他却是一个不折不扣的弱者，武将在文官眼中终究只是一群不懂礼法的匹夫，文官集团希望通过道德的控制使天下太平，如果不能则就是丢脸的事情，那么好战的武将必定不会得到他们的青睐！戚继光费尽心机的找到了张居正这个后台，给张居正送美女以来保安稳，对官员大肆宴请，送礼走动，对于一个武将来说，算是极其悲哀的事情，他只是懂得一个法则，要想实现自己的理想，首先要做的就是保护好自己，只有留着性命，才能去做自己想做的事情。
然而，对于这个陌生的人，海瑞似乎从来都不明白这一点。海瑞是一个精神的领袖，在道德的这块土地上，他无疑站在了制高点，他绝对的洁身自好，绝对的不贪一文，然而这样的一个人却是无用的，这位对于官员来说是“海阎王”，对于百姓来说是“海青天”的人，无论对与谁来说，都会承认他是道德的楷模，在精神的领域无不佩服，他把嘉靖骂的暴跳如雷，他骂满朝文武皆服人也，把自己推向了风口浪尖，他能得到什么呢，毫无疑问的是打击，一再的打击，不要说在当时的官场他混不下去，就是到一千四百多年的今天官场他任然混不下去，因为它忽略了一个极其重要的东西，那就是人性。海瑞是个好人，但这个好人是无用的，因为他超出了物质承受极限。
人都会有阴阳两面，“阳”的一面就是我们可以到处标榜的礼义廉耻的道德，“阴”的一面就是我们想获得的私利，“阳”与“阴”的关系相辅相成，道德建立在物质基础之上，如果当把道德升的越来越高，物质降的越来越低的时候，那么也就违背了人性，必然构造出一堆道貌岸然的人。大明王朝是一个基本上完全靠道德的约束维持统治的朝代，所有的法制完全要给道德让路，所有评判的标准不是，是不是违法，而是是不是合乎礼仪，当这套制度发展的顶端的结局，必然是造成一滩死水的和气，有人扔个石头，波澜一起，一切也就要开始烟消云散了。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。
当一个人口众多的国家受制于儒家朴素肤浅的原则，法律缺乏创造性时，其社会发展的程度必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
