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柳如是别传读后感 篇1
《柳如是别传》，陈寅恪晚年封刀之作，在目盲体衰等极端困难情况下口述，由助手黄萱女士笔录成书，约八十余万言。
“独立之精神，自由之思想”，是被称为“大成至学”的陈寅恪先生墓碑之铭，更是大师一生治学之本。伏案十载，在双眼已盲、双腿又断的状况下完成巨著《柳如是别传》，赞叹了柳如是这位明末清初的名妓身上所体现的民族独立精神。先生坚定“著书唯剩颂红妆”并表露自己的悲情，他说“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。”“颂红妆”的核心，是有关文化与道德的基本命运的抉择，表达的是民族的心灵历程、在民族危机时所必须保持的气节，带有很强的民族文化情结。这本书不仅仅是人物传记，而是历史、文学和哲学。
先生治学主旨“在史中求识”。该书重证据、讲事实，运用“历史演进法”（从事物的演化和联系考察历史，探究史料），对资料穷本溯源，核定确切。对史实的综合分析中，考证出关键所在，求得历史真相。先生在书中强调的自由精神，又极具现代教育精神。中华民族的伟大复兴，要树立民族文化自信力，需要向先生学习严肃的学术追求和理性的文化心态，独立思考、自由探索、勇于创新。书中告诫我们，无论世事怎样变迁，应始终以一个知识分子应有的独立、清醒、良知、理性和人文操守来对待，不随波逐流，不患得患失，始终保持独立人格、自由思想、批判精神。
柳如是别传读后感 篇2
《柳如是别传》读后感
《柳如是别传》是作者林清玄先生创作的一本小说，通过生动的笔触和细腻的描写，展现了主人公柳如是的成长历程和内心变化。读完这本小说，我深深地感受到了柳如是的坚持和勇气，也深刻体会到了人生中要努力面对自己内心的困惑和难题。
柳如是是一个普通的工薪阶层女性，她在公司工作了多年，具有较高的工作能力和人际处理能力。然而，她内心深处却充满了迷茫和不安。在面对生活中的一些失落和压力时，她渴望能够寻找到内心的平静和解脱。于是，她决定离开现有的生活和工作，到一个陌生的城市开始新的生活，去追求自己充实而美好的人生。
在陌生的城市里，柳如是经历了许多艰辛和磨砺，也结交了一些真挚的朋友。这些朋友帮助她逐渐认识自己内心深处的渴望和梦想，也引导她走出了一条充满挑战和成长的人生之路。通过这段经历，柳如是渐渐明白了一个道理，人生无法避免会有风雨和波折，但要想获得内心安宁和真正的成长，只有不断面对自己的内心和问题，并积极探索、努力实践。
在读这本小说时，我不仅从柳如是的经历中受到了启发，也收获了很多关于“成长”的思考。我理解到，人的一生不能一味地逃避和躲避现实的压力和烦恼，而必须勇敢地担当和面对。只有这样，人才能更好地收获自信、勇气、坚定、自豪和内心的平静。
总之，这本小说唤起了我对生活的热爱和对内心世界的关注。它让我更加坚定了自己的信念，在人生的道路上不断向前，勇往直前。只有通过日复一日、永不放弃的奋斗，我们才能获得更真正的成长和人生的价值。
柳如是别传读后感 篇3
我读《柳如是别传》，简称柳传，用三联200101版。我边读边札记，这篇的编号是101，就是读第一章的第一篇札记，依序类推。
我写札记没计划，也没有章法，因为我不研究。我只是一路读下来，不时停一停，写写心得，议论品评些个。总起来说，这些札记算是一个杂拌儿的读书笔记。我不大懂中国古代传统或者说中国文人规矩的，也懒得在这方面“文明”或“文化”起来，因此我对柳传里的人都直呼其名，“钱谦益”、“柳如是”等等。说明完了。
第一章是陈老说做柳传的缘起。很浪漫。说在昆明时，陈老不要人家奉送，非要自家重金购，得“常熟白茅茆港钱氏故园红豆一粒”，于是“有笺释钱柳因缘诗之意”。
这里，陈老用了佛教术语“因缘”，我想是不是用“姻缘”更好？因为不论说“钱柳”，还是说“柳钱”，抑或单说一个“柳”，最重要的内容是“姻”。柳如是一生的亮点，现在看来，还就是偏偏做了“钱夫人”这一段时光，她之前的人生似乎是在为这亮点做铺垫。至于钱谦益，他不是落魄公子，却逢场作戏，弄花狎妓，这在我们都可以想得通。可为啥他偏娶柳如是？这真叫人感叹冥冥之中的力量了。所以我以前总是想当然地以为陈老写的是“姻缘”两字，这当然是错了。可是佛教的“因缘”貌似科学上说的“因果”一词。可是在具体解释上，“因缘”的含义很不明快，而且用在柳如是身上，也没有提示她的一生之亮点。莫不是“因”“姻”同音，助手错写为“因”，而陈老无法眼校，于是听音而过？咳，不去说这个词儿了，老先生用了就用了呗，再说也不可能改变了。反正基本意思还是明白的，我们就把“因缘”当“关系”看。陈老买了豆，就想笺注钱柳两人关系的诗了。注意，陈老不想笺注成钱柳两人的“诗全集”。
再说这一章的标题。“缘起”，它和“因缘”、“姻缘”都有“缘”字，但是意思有不同。“缘起”就是“原因”，只不过暗含了“牵丝攀藤”的关系。好像是说由打哪儿起，就这么一路走过来，于是就结了个果。“缘起”比“因缘”好解释，容易懂，又比“姻缘”更宽泛，不限于一种关系，因此做章标题是很好的。说成大白话，章一的标题就是：“我是怎么会写这部书的？”之类。
第一章的开篇是“咏红豆（并序）”，说了写柳传的一个缘起，那是睹物思旧，可是我看不懂诗，除了最后一句。所以诗里有什么微言大义我就不管了，这一点，全书如此。反正陈老的诗有大家诠释了。我觉得匪夷所思的乃是：陈老1938年在昆明西南联大时已经是大考据家了，本事最在从铜墙铁壁也似的文字里找出缝隙，然后一刀插进去，搞搞大，搞个墙倒砖碎，然后拿着自己更地道的证据来重新砌墙。他怎么会那么轻易地相信小书贩子说的“这粒红豆出自钱家故园”这种话的呢？即使小书贩子说这粒红豆是在钱家故园大墙外捡到的，可谁敢相信它偏是墙里结成墙外落的呢？柳传万事未写，就来这段浪漫故事，好像《红楼梦》写补天石。这从史学研究上讲，不是自找麻烦吗？所以我认为陈老是故意的。也许他正要示人以极荒诞的故事，才能透露出他有深深的隐情，那就是陈老太欣赏钱柳姻缘了，这个欣赏可以称为写柳传的“凄美爱情”之缘起。这个我信。不过我也想，一个国内外著名的大历史学家、教授，而且执教着，当然知道国家或广东省的中华中古史研究的“攻坚”重点，以填补中国史研究的空白。
陈老是学部委员（等值于今天的院士），完全有资格参与制定全国和广东省的社会科学研究X年规划的纲要，并就中华中古史的研究开列“指南”性课题名目，更能振臂一呼，挂帅拉起课题组，然后向中央或地方政府要经费，为国家的文化建设做贡献。即便陈老要完全做个高校里的独立研究者，先生以名望和权威，搞完全属于自己的课题，那也可以申请到经费，只不过应该谨慎的还是要对选题做一番筛选，岂可但凭一己之私情而投入柳传这样的题目？所以，我说做柳传是感动于“凄美爱情”，这个写作缘起的解释力是孱弱的。
昆明得豆后20年，柳传才开笔。在这段时间里，陈老拒绝了新中国社科院盛情邀请他出任中古史研究所所长的职务。我以为这是一个转折点，是陈老自绝于国家主流研究领地的开始。尽管如此，北京和广州仍然给了陈老学术上的唯一特权，生活上的上乘照顾，政府和学校应该说是仁至义尽的。可是人情世故难免，至于日常的学术活动，你自绝于主流而孤傲，渐渐地，人家也不能老是来哄着你。所以我想陈老一定很孤独。孤独产生愤懑，愤懑容易自暴自弃，于是陈老偏要搞个杀鸡用牛刀，以大手笔做个无伤大雅却也不登大雅之堂的研究。我以为这是写柳传的心理因素缘起，可以叫“完美主义”。
缘起，有近缘，有远缘。排一下，昆明后20年是最近的缘起；昆明是中间缘起，亏得一粒豆；远的缘起可以称为“英雄情怀”，起于陈老的少年时代。“余少时见牧斋初学集，深赏”钱谦益书生谈兵论武的英豪之气，经典的是钱氏说在洞房里还和新娘柳如是“说剑”。陈老打小就“深赏”这个，这表明他自小并不文弱。能文能武是不少男孩的憧憬，《初学集》里说中国要亡“天下”了，于是复兴中华是匹夫有责，包括书生也不耻于谈兵。陈老童少时期虽然中国还太平，“而识者知其将变”。我们虽不知道陈老当年对这一变会是挺清呢还是助明？但是他要在心理上做得“英雄”，这和《初学集》里的钱谦益是没啥区别的。
写到这里，陈老可真来事了。他要考研钱柳因缘，可是说得简单些，这不能仅仅写爱史，而要通过两人的爱史来反映当时的中国社会史，反映这段历史里的有关人士的行藏、嘴脸……问题在于史料奇缺。陈老是极其重视史料的，史料不足，宁可不研究。陈老曾自陈为什么不研究上古史，即不研究顾颉刚研究的一段史，就因为缺史料而多传说、伪书。所以陈老研究中古史，特别是隋唐史。这段历史好比一个两头封住而中间有破绽的筒子。两头封住，有前史，有后史，于是桶内的史料一个也跑不掉。即便中间有破绽，也可以溜出去，于是就有中古的域外交往史。这是多好的一段原材料啊！
可是陈老坚辞了中古所所长之职，这叫人想到他是否真有点耍小孩子脾气了？可是现在，钱柳因缘是明清之际的事，本不在陈老的主业里。虽然陈老可以溜进场子敲敲边鼓，柳传也真是小鼓咚咚两下声。但问题还是缺史料，陈老为什么这次铤而走险呢？难道还是赌气在作怪？我虽然认为陈老写柳传，是有赌气的成分，不过我更认为陈老是深思熟虑的。他突发奇想，提出了“以诗证史”的研究方略。诗主要是钱柳的，容易找到。史料呢？在那时代，以钱谦益为代表的明末文人有个相对集中的诗歌主题，就是谈兵论战。因此一个历史事件发生，会有很多人写诗涉及。此外，文人喜欢做笔记，喜欢书信往来，喜欢斥责无行，乃至在注释诗集时，会把某诗涉及的时代背景讲得很详细，等等，这些就构成“史料”，它们一般是真实的，因为当初落下这些文字并不是供以后作假的。所以，人们只要收集到这些文字，再按史学研究的规矩，再审慎地做逻辑编排，那就可以实现“证史”了。
