【#实用文# #人类起源观后感模板十三篇#】观后感就是把具体的感受和得到的启示写成的文章，写观后感就是把短暂的视听感官刺激，变成自己的理性思考，你真的会写观后感吗？下面是编辑为大家整理的“人类起源观后感”，阅读是一种探索和发现希望您能够有所收获和成长！
人类起源观后感【篇1】
科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的理论中去找。
----题记
同学们你们知道爷爷的爷爷是从哪里来的吗?原来我并不知道，暑假里，我读了著名的考古学家、科学家贾兰坡爷爷写的《人类起源的演化过程》这本书。一个个娓娓道来的研究中国古人类历史故事，让我受益匪浅。
这本书主要分了两个部分：第一部分是人类起源的演化过程。从神创论蒙昧时期到找到北京人头盖骨，从北京人头盖骨丢失到发现比北京人更早的人类化石，考古学家和科学家力尽种种磨难，不断在实践中探究人类的诞生。
第二部分讲述的是贾爷爷的童年、成长经历和工作历程。其中我最让我敬佩的一个故事是：1936年面对日本人侵华战争步步紧逼和科研经费的短缺，尽管大家都对“后事”做了安排，贾爷爷还是独挑大梁，兢兢业业、勤勤恳恳地在周口店发掘寻找人类化石。天无绝人之路，正当大家为找不到人类化石一筹莫展的时候，贾爷爷在11天内连续发现了三个头盖骨、一个下颌骨和三枚牙齿的消息传遍国内外，举世震惊。
贾爷爷一生都在为证实人类起源问题的不懈努力，取得成绩没有骄傲，遇到挫折没有放弃。在我心中，这不仅仅是一本科普书，还教会我们很多道理。学习如考古一样，唯有坚持不断地探索和寻觅，才会有意外惊喜出现。
人类起源观后感【篇2】
最近我一直在看一本叫《人类起源的演化过程》的书，他是贾兰坡先生写的，贾兰坡先生是河北玉田人，是中国著名的考古学家。这本书主要介绍了人类从猿人到现代人的演变过程。
虽然这是一本科普书，但是作者却把它写的非常风趣，很适合我们小朋友看。
我记着书中有这样一段描写：
餐后我把骨头重新煮了一遍，剔去骨头上的筋筋脑脑，再用碱水去油，最后我亲手装起了一具完整的狗骨架，这可是我的私人财产。我在骨头上不同部位涂上了不同的颜色，按《哺乳动物骨骼入门》中图上的名称，一一对应写在骨头上。在制作写名称的过程中，我对哺乳动物，特别是对狗的认识更加系统了。
从这段话中我们知道了贾兰坡先生为了要研究哺乳动物，尤其是狗的特点，他亲自弄来狗的骨头并安装成完整的模型。作为一个大学问家，他还能这样深入实践，我觉得这种求真务实的精神非常值得我们学习。
平时我们学习科学碰到很多日常的知识点，就会觉得这很简单，但是我们从来多想几个为什么。我现在明白了，学习科学就一定要像贾兰坡先生那样通过不断的实践在许许多多平常的现象里发现更多新的知识。
人类起源观后感【篇3】
做一个非常粗糙的分类，有一些关于平等/不平等的原则是纯粹社会建构的，诸如关于财产、权势的。对于财产和权势，我们一般关心的是：它们被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。对于"平等交换"的原则本身，则很少有人不接受，我们总是觉得一定量的某种资源可以匹配到一定量的其他资源。
举例来说，不同人由于某种外在的原因收入不一样，导致它们购买的服务的机会不平等。我们可能会感到愤愤不平的是：导致不同人收入不均的外在/社会原因是合理的吗？收入是不是本来不应该有这么大的差别？但不会质疑这一点：一定的收入可以换一定的服务。而且，恰恰是因为后者，我们才觉得在收入上的不平等是一种实质的不平等。也就是说，在这类似事情上，我们对不平等的看法建立在相当确定的平等原则上。
与钱财与权势这样的“身外之物”不同的是，有些不平等关乎我们自己的选择。才能、容貌都是与之有关的东西。试想，如果我因缺钱买不了奢侈品，我会考虑问题出在老板没有对我的劳动基于公平的支付，我不会认为获得奢侈品需要付出钱或某种报偿是错的。但我坚持不会认为，有任何理由可以论证一个相貌平庸的人不应该爱一个容貌出众的人。
这个例子更可能清楚一些：如果一个人因为没钱而被心上人抛弃，ta不会认为这件事蕴含的不平等性在于他没有钱，而是ta一定会认为，就算ta没有钱，是个烂人，而且这一切和别的社会制度没什么关系，渴求另一个人这件事也绝对是正当的。我爱更美的东西，我爱更智慧的东西，没有一种“平等交换”或“公平观念”在诸如恋爱和爱智这样的关系里。只要追求不能满足，同时就会有嫉妒、失落和不平，这是《会饮》这样的哲学对话所暗示的。
不过，这就可能暗示：只要与他人稳定的有选择关系存在，就有一种不平等不能消除。真正的平等，不仅不能有政治经济的不平等，甚至连对更美、更好的东西的追求——这些人心中对高低排序的意识也需要被排除。设想绝对的平等，也许就要设想一种人与人并无社会关系的“孤独状态”。
在我看来，这就是卢梭谈不平等问题时的命意所在：才能和容貌的不平等比政治经济的不平等更根本，其背后则是人性中蕴含的不平等要求比为社会制度所确立的不平等的不平等更根本。不过，人性中的所有东西都是“自然”的吗？卢梭在这个问题上又更进了一步，让我们设想一种对“科学”与“艺术”皆无所求的人性，一种比我们自然接受的人性更“自然”的人性。
人类起源观后感【篇4】
这本薄薄的小书展现出卢梭的智慧和洞察力，他运用理论的推导，从理论出发，阐述了人类社会为什么会出现不平等的现象，这个推导大概分为两个部分：第一部分是论述原始人类不存在不平等的现象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之间的联系几乎为零，这样就不会出现压迫的现象，也没有剥削，因为人就和动物一样，所有的行为只为了生存，而因为人类活动的空间特别大－大到整个自然界都是他们的活动场所，因此人和人之间可以井水不犯河水，从而也就没有剥削和基础，也不会产生不平等。以上是第一部分，卢梭通过第一部分的论述，告诉我们原始人是不会出现不平等的，如果人们一直处于原始社会中，不平等的现象是不会出现的。
第二部分卢梭论述了人类社会的不平等究竟来源于哪里，既然原始社会不会出现不平等，那必然是从原始社会向文明社会迈进的时候出现了不平等，卢梭认为这种不平等能够产生的基础是冶铁和农业，正是这两种技术的发明，让粮食有了可以认为操控的余地，而只要出现了人为操纵，就会出现人和人之间占有粮食的不同，有了这种不同，就会出现私有化，而私有化，就被卢梭认为是人类社会不平等的起源。
要概括这本小书的主要观点，其实不难，因为卢梭旗帜鲜明，论述的层次清楚，而且语言简明，不晦涩。这本小书最难等可贵的地方在于，通过每一句每一段的阅读，会发现卢梭在推导出这个结论的过程中那种清晰的思维和有条理的论述方式，他的每一句话都是简明的，有用处的，他从我们都能理解的现象出发，通过一步步的深入分析，让我们都能心悦诚服地接受他的观点。
这不是一本晦涩的理论著作，只是卢梭写的关于第戎科学院的一个征文题目：人类不平等的起源是什么？这种不平等是否位自然法所认可。但从这篇小论文中，我们可以看出卢梭的思想端倪，他对文明社会有一种既看重又恐惧的复杂情感，文明社会对整个人类是进步的，但同时也是人类堕落的起源，这也许是马克思从中吸取的辩证法思想源泉。关于以马克思为代表的社会主意者从卢梭这里吸收到了什么，恩格斯认为这本小书“可以说精彩地显示了自己辩证的起源”，而卢梭在书里一直反对的这种不平等造成的压迫和对剥削他人的有产者的厌恶，也许这是社会主义者们从中吸取的思想，他们联合全世界的无产者们，而且卢梭倡导的超越国家和政府的联合，也是社会主义者们联合全世界的无产阶级的有力号召。
人类起源观后感【篇5】
卢梭在《论人类的不平等的起源》中的论述与他在《社会契约论》中的论述是一脉相承的，他的论述主线概括起来可以说是人类最开始处于自然状态，随着偶然的契机他们聚集在一起形成了集落，此时还不能说人类已经形成了一种社会化的过程，但他们的行为尚未严重依赖于其他人共同行动。由于人类聚集而随之产生的欲望在此阶段主要是依靠对无主物（无人占有的土地）的占有而得到满足。但随着人类的再生产和无地土地的逐渐占有，财产占有的差距逐渐显现，个人之间的自然能力差异加剧了财产的不平等。
同时，为了保护人类整治的整体安全利益，这种不平等被固化。卢梭所谓的人类不平等已经达到了极致。
政治不平等一开始往往依赖财富的支撑，但一旦形成，这是一个不可逆转的过程。从这个节点上看，财富不平等加剧了政治不平等，政治为财富提供了有力保障。不过在中西方表现出差异的是：西方国家往往带有一种很强烈的民族性特征，因此相互之间的征服变得比中国困难很多，于是他们再一次把目光投向了大自然，政治权势者在向外殖民追求更大满足的同时，使得一批商人由此暴富，从而形成了商人阶层。
重商主义的兴盛则为他们的财富扩张搭上了国家强盛的顺风车。商人阶层的不断强大使得这种在古老时期已经定性下来的不可逆的阶级分层产生了改变的可能，于是他们再一次重复了那一不平等的演进。
人们对这个历史循环感到失望，马克思创造性地提出，共产主义试图从源头上控制财产，使之趋于平均。西方当权者为了使自己的财富得到保护只得实行了两项改变人类历史的制度。普选的实施，打破了政治生产的稳固性，美国梦的出现，让人们看到了不分出身而致富的希望。
然而，这种人工循环只能减缓不均匀积累，不能使问题完全解决。归根结底，可能只能依靠这一制度，使人类自我毁灭的周期变长，使人类生产力得到高度发展，使问题得到彻底解决。
人类起源观后感【篇6】
全球化的迅速发展极大地促进了世界生产力的解放。每一个国家都进入了现代文明的进程，各方面都取得了前所未有的发展和繁荣；然而，任何一个国家或地区普遍存在着一种低水平的现象——社会不平等现象在很大程度上存在。对平等的探讨，古今中外界的相关理论学家都对此颇为关注。
其中卢梭的《论人类不平等的起源和基础》对其进行了颇为精辟地论述，也使我在这方面开阔了眼界。
在他看来，自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。他给出了很多论据和推理来证明一些学者认为自然人更野蛮是错误的。
相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。后来，卢梭指出，如果一个人能有两个人使用的必需品（也就是我们通常说我们已经掌握了其他人的生存手段），就会出现不平等。
因此，私有制一旦有一天产生，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。但我对此却产生了一个疑问？为什么人类越进步，人类就越不平等呢？
这简直就是违背常识啊。卢梭解释说，这是人类心灵与精神的原始状态告别。他开始注意别人，希望别人注意他。他开始对现在的生活不满，想改变，于是开始变得勤奋起来。财富出现后，贫富自然就出现了。而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。
人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。他们向穷人提出了一份联合契约，于是就产生了国家。
国家只不过是富人欺骗穷人的结果。它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护他们的财产。当然，卢梭的国家观和平等观虽然受到时代条件的制约，但却为我们理解现代国家提供了一面镜子。
生活在二十一世纪的各个国家（相对来说已经进入了比较文明的状态）之所以避免不了用战争方式来解决彼此之间的矛盾，我觉得可以从卢梭在关于国家关系的论述方面找到答案，卢梭认为一旦政治社会在某地形成，它就迫使邻近地区也组建政治社会来与它抗衡。这样，生活在自己社会中的人们终于脱离了自然状态。然而，不同社会之间的关系仍然保持着这种自然状态，这种自然状态只受到构成国际法的一些默契的约束，但这些国际法永远无法阻止国家战争。
因此，为了消灭个别战争，人类创造了文明国家，却频频引发更可怕的战争。没有强有力的约束，国家为了利益充满冲突，需要建立公平和秩序。
中国的现状（一种较为普遍存在的现象），大家总是指责的特权阶层，认为这是一种极为不公平的现象，但是我们吐槽的同时，比起努力去改变这种现状，消灭特权，维护平等，大家更多地却是义无反顾的拼命想进入体制内，成为特权阶层的一员。我们可以从卢梭的精彩论点中学习到：为什么许多人愿意放弃他们最宝贵的自由成为奴隶？
卢梭认为，比起独立自主来说，人们更热衷于压迫别人，所以甘做奴隶为的是有朝一日能反过来奴役别人。无论是统治别人还是服从别人，对于他们来说几乎没有什么区别。即使没有国家和**的干预，人们也会为了名誉和荣誉而相互竞争，最终变得不平等。
现阶段的我们很多是因为看到了特权，明白特权带来的好处，所以希望得到它，才不希望特权行使的对象消失？这在很大程度上可以解释我们社会在特权改革中面临的障碍。
对于人类发展史，卢梭更为否定的是，它是一部堕落的历史。他在文章的最后提到：“造成所有这些差别的真正原因就在于，野蛮人（可以理解为原始状态的人）为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在”。
在现实生活中，我们总是问别人我们是什么样的人，但从来不敢问自己。确实，有太多人为了别人的评价而活着，我自己也逃不出这个怪圈。努力读书，找到一份稳定高薪的工作，譬如此类的各项决定，都受到外界的影响，都是因为希望得到周边人肯定等等。
我不知道自己真正想要的是什么，但我只是走在别人为我们规划的轨道上，正如卢梭梭说，我们追求荣誉却失去美德，保持理智却没有智慧，看似快乐却从不快乐。这真的是一种进步吗？当社会上的人变成只能满足别人要求的机器，失去自我思考的时候，社会上的大机器只会盲目前进，不认清方向，也许离悬崖不远。
或许，要实现卢梭所描述的理想社会状态，其难度不亚于马克思所想想的共产主义社会。我们国家的现状（也就是我们处于社会主义初级阶段的最大国情）和这一现状下的我们理应持唯物辩证法的观点，最大程度低汲取此书中关于国家建设和适合我们自身发展的合理因素。例如，平等、自由、民主是卢梭毕生追求的目标，也是社会文明进步的显著标志。其中，人的平等观对我国当前构建设会主义和谐社会具有重要的借鉴意义。
这些精华必将为我们实现中国梦的征程注入新鲜血液。
人类起源观后感【篇7】
李扬读了这本书，给我最大的感受就是逻辑，这是一部很有逻辑性的作品，也是一次伟大的经历。
逻辑性强或许是哲学家应有的品质，至于为什么说是经验大全，这是因为作者孔狄亚克在为我们阐述各种观点时，绝大多数都是以他的经验为依据来为我们论证。这也让我更好的理解了“实践是检验真理的唯一标准”这句话。同时，我意识到我们不应低估任何经验，也许这是成功的捷径。
然后我意识到抓住机会是多么重要。只有抓住机会，我才能获得经验。它让我醒了很多，知道很多。
《人类知识起源论》是把一切与理解力有关的东西全都归之于一条唯一原理的著作。他的研究对象是心身结合所产生的实际活动，而不是我们无法理解的心性。第一卷是关于精神活动从我们的存在和我们的思维意识中的分析和推导。
要正确引导精神活动，必须研究符号的起源和发展。因此，康迪克在第二卷致力于语言和方法的研究。所以研究理解力的科学，乃是整个儿地建立在意识、判断、观念与观念之间的相互连结，以及观念与符号之间的连结之上的。
在《人类知识起源论》一书中，孔狄亚克受了丰德奈尔的启发，偏离了洛克的观点，走到了百科全书派的前面。他给出了感觉、知觉、记忆、概念、语言等一系列的定义，区分了身心；知觉、意识、注意和回忆；想象、默想和记忆；想象和抽象；动作言语和发音言语等问题。告诉我们错误的原因和真理的探索和阐述的顺序。
同时，让我们认识到一些我们习惯但不知道原因的现象和经验。它还为我们指出并纠正了错误，使我对这些又了新的认识。
比如文中提出的“我们的知识确切地说来是开始于意识，而不是开始于知觉的”“在想象、记忆、回忆之间存在一个发展过程...第一个，即想象，唤起知觉的本身；第二种是记忆，它只回忆感知的信号和环境；最后一个是记忆，它使人们能够分辨出人类所拥有的信号和环境。”“兽类是决不会有记忆的”“只有努力加工，使语言变得愈益精确，才能使科学日趋完善”“一个人的著作一旦脱稿，便确定了他的精神的特征和广度，从而，它不但能说明他也已显露出来的才能是怎样的，而且还能说明他有可能获得的才能有哪些。
”等等。它都足以给与我们新的认知。
通过对这本书的理解，我明白哲学是一门严谨的科学。感官是我们知识的源泉。各种不同的感觉、知觉、意识、回忆、注意和想象都产生了；这最后的两种，在被认为尚未处于我们支配之下的时候，都还只不过是知识的一些材料；我们可以随心所欲地加以支配的想象、记忆，他们和反省以及其他的一些心灵活动一起，对这些材料进行加工；我们把上述这些心灵活动的运用归诸于符号，而符号就是心灵活动所使用的工具，观念之间的连结则是最初的原动力，他为其他的一切运动提供了动力。
《人类知识起源论》从一定的意义上来说是有关人类知识的一种学说。这值得我们分析，这样我们才能取得更大的进步！
人类起源观后感【篇8】
这本书是卢梭在1753年为回应法国第戎科学院的邀请而写的。1755年出版。卢梭是一位反对当时哲学家的乐观主义者，他把人类历史的发展过程看作是进步与堕落的矛盾统一体。他通过回顾人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，提出人类的进步也是人类堕落的历史。正是人类的进步导致并加剧了人类的不公平。私有制的确立是造成不公平及其后果的关键环节。
书中，最引人思考，也最能体现作者对人类发展持有矛盾的观点的一句话是“谁听说过一个自由的野蛮人抱怨生活想要自杀？”带着这个令人深思的问题，我按照作者的论述思路来展开我的读书报告。
作者认为人类存在着两种不平等：一种是自然的或生理上的不平等，这是由自然造成的，包括年龄、健康状况、体力以及心理或者精神素质的差别；另一种是伦理或者政治上的不平等，它取决于一种协约，这种协约是由人们的同意确立的，而这种协约是由某些人专门享受而且往往有损于他人的各种特权组成的。（例如，他更富有、更高贵、更强大等等）在讨论中，作者认为只有后者才是真正不公平的。
为了证明自己的观点，卢梭从描述自然人的生存状态入手。这些对自然人及其生存状态的描述的最终目的是证明自然人是孤立的，不存在不公。具体论证从以下几个角度展开：
首先是对人的自然状态谈起，作者假定人的自然状态（也就是所谓的野蛮人）或者说处于萌芽状态下的人便是使用双脚直立行走的（限于当时的解剖学、考古学的研究水平），人在速度、力量、敏捷等方面虽然逊色于某些动物，但是人的身体构造非常合理，并且通过生存的锻炼可以维持生存。同时，原始人通过长时间单独分散于野兽之间并经常与之较量，能够知觉的对各种动物做出搏斗或者逃跑的反应，猛兽不是人的威胁，人更可怕的敌人是天生虚弱、晚年衰老以及疾病。因为人类的母亲比其他动物更善于保护年幼的孩子，她们的整个寿命也不比其他动物长，这不是人们所害怕的。
另一个威胁时疾病。和其他野生动物一样，野蛮人很少生病，即使生病也很容易治愈。作者认为人的许多疾病是由于人的发展而产生的，如富人饮酒作乐、穷人吃食肮脏的东西、过渡饮酒等等都是疾病产生的原因。（）。
与其他动物不同的是人，在大自然中，其他动物只能被动地服从大自然的分配，而人自认为有服从或者不服从的理由，卢梭将之称为“自我完善化能力”，而这种能力是可以借助环境开发人的其他能力，“人的这种特殊而且几乎无限的能力成为了人的一切不幸的根源。”
以上部分的目的是证明自然状态下的人有独立生存的能力。
接着，作者探讨了人类语言的起源问题，带着这样一个疑问“语言的创始者中是否已经建立了一个社会？”来进行分析，以自然状态下无法形成语言来作为自然人是独立生存的佐证。他认为，由于自然人可以独立生存，他们与其他同类的相遇只是一种偶然现象，在很短的时间内不会产生语言。
即使有一点所谓的语言，因为自然人是游荡的，语言也是多变的，任何习语都不会稳定。只有当母性自然人哺育幼儿是可能会产生所谓的语言，但当幼年自然人有独立生存能力之后，便会和其母亲分离，也只有在很偶然的时候才相遇，即便相遇也不会认识，之前产生的语言也忘却了。作者通过语言不能在独立状态下产生的可能性来证明自然人在独立状态下存在的可能性。
当然，现在看来，卢梭没有解释清楚语言的起源问题，他没有借助当时所认为的“借助神的帮助产生”的观点，只是让这个问题悬而不解。
在所谓伦理方面，自然人既没有恶也没有善，因为他们不知道什么是善；组织他们作恶的，既不是人类智力的发展，也不是法律的制约，而是感情的平和，对宽容的无知。因为在自然状态下，自然人很少的需求可以随时得到，无法想象一个坚强的自然人会依靠一个软弱的自然人来生存。
因此，作者用这样一段话来描述自然人的生存状态：野蛮人在丛林中漂泊游荡，没有技艺，没有语言，没有栖所，与人无争也不与人交际，既不需要别人帮助，也无害人之念，甚至可能从未能够对人进行辨认。他们没有感情，自给自足，这就意味着他们有与其状态相应的意识和智力。
他的悟性也只是发展到了有点自负的程度。如果他偶然发现了什么，他就不能和别人交流，因为他连自己的孩子都不认识。即使有发明，它也会和发明者一起死去。
没有教育，没有进步。一代一代毫无进展地繁衍下去。每个时代的起点都是一样的。不知自愚昧时代的混乱已经过去了多少世纪。人的力量已经老了，而个人仍然是个孩子。
因此，在自然状态下，人与人之间很少有差异，其中许多被认为是自然差异，而是社会中人的生活方式和习惯的产物。
即使原始人有现代人所认为的差异，在独立存在的时代也是无用的。没有爱的地方，没有什么用？不会说话的人聪明又什么用呢？不和人打交道有计谋有什么用呢？
那么什么是人类不公平的起源和基础呢？人类的进步也是人类堕落的历史。正是人类的进步导致并加剧了人类的不公平。私有制的确立是造成不公平及其后果的关键环节。
人的第一个意识是他的存在意识。他首要关心的事情是自我保护。在自然状态下，人过着纯感觉的动作般的生活，不利用大自然赋予的那种“自我完善能力”，但是慢慢变遇到困难，学会克服它们，如利用石头、树枝与其他动物搏斗。
慢慢地，不知不觉地，人们学会了关注和比较，比如力量、大小、勇气等等，但这种意识是模糊的，无法表达。并学会了偶然和同类合作捕捉猎物等。最初的一些进步，使得人在其他方面的进步速度逐渐加快，本领越来越完善，知道有一天不再栖息在山林、山洞，有了固定的茅棚。
卢梭认为这是人类的第一次转变，决定了家庭，产生了私有财产。在这种状态下，生活需要的比自然状态下更多，许多新的工具也被发明出来。人类享受着其祖先没有享受的舒适条件，也给自己套上了未曾预料的枷锁，因为这些条件没过多久就变为必须品，拥有时赶不到快乐，没后时让人感到不幸。
这个定居点慢慢地把生活方式相同的人聚集在一起。人与人之间的联系越来越多，并逐渐产生比较、感情，从而相互评价、尊重等。处于这种比较，开始产生自尊，并开始为侵犯进行惩罚。
同时，在这种交流中，从人们需要别人帮助的那一天起，人们就觉得当一个人有了两个人的必需品，就会更好，财产就会产生，劳动就会成为必不可少的。慢慢产生了农业，而土地的耕种导致土地的分配，在农业发展过程中这种强壮，技术熟练，头脑灵活的人得到更多的收获，人与人自然地不平等随着措施的不平等慢慢显现出来。这时，人们的能力得到了很大的发展，记忆力、想象力、推理能力等都有了很大的提高。
人们的地位逐渐与他们的财富、智力、力量、美貌等联系在一起。同时，他们也有嫉妒心。人同时为了自己的利益也不得不服从他人，服从同类。人们一方面相互竞争，一方面是利益冲突，这种豆带有损人利己的欲望都是最初的私有制产生的后果，都是新的不公平的产物。
这种不公平的加剧加上穷人和富人不同的性格产生了强盗、奴役、支配等等。人变得逐渐贪婪，巧取豪夺、盗窃抢劫越来越严重，进入可怕的战争状态。
人类不得不考虑这种境地，尤其是富人，不但有丧命的危险而且还有丧失财产的危险。他们为了保护私有财产变开始于穷人通过契约来组建联盟保障每个人都拥有自己的东西，人人尽相同的义务，共同击退共同的敌人。人人只看到这种制度的好处，也不得不为了这种自由争先恐后地接受这种制度镣铐。
卢梭认为这是法律和社会的起源，它给穷人戴上了镣铐却保障了富人的财富，为私有制和不平等确立了法律。
这种联盟的法律在慢慢的越来越完善，但是人们也越来越发现越来越多的惩罚每次都要所有人来共同决定变得越来越不可能。于是选择选择行政官并代理人民来做这些决定非常有必要，于是人们开始根据能力、道德、信誉、财富等等标准来选择行政官并通过法律来规定他的权威和义务。由于选举待来了很多麻烦，如阴谋诡计，党派纷争等导致内战频发，人类慢慢进入以前的无政府状态的边缘。
权贵们利用这种局面使得职位世袭化。而人们也习惯于从属地位，习惯于过安宁的生活，不再反抗，任凭他人奴役，世袭首领们也习惯于把自己当做国家的主人，习惯于奴役他人。我们观察到的人类的不平等在这个变革中逐渐发展。
这个进程分为三个阶段：法律和财产所有权确立阶段；行政官职设立阶段和合法权利向**权力转变阶段。行政官为了篡夺非法权利，不得不收养亲信，而怀有野心的人也愿意接受这种奴役和摆布，以便他们可以随意支配别人。
这种过程中阶级、财富等等各种不公平全部产生。
人类起源观后感【篇9】
卢佳歆玥
《人类的起源演化过程》让我知道了人类的来源，以及各种关于人类的知识。
这本书是由贾兰坡爷爷创作的，他是著名旧石器考古学家、古人类学家等等，他用严谨的科学精神和生动的笔墨为我们描述了有关人类的起源以及所有的问题。
这本书里说到，以前的人们都认为人类是由一些神明用泥土造的，这就是所谓的“神创论”。而在正式的科学评判上，人类是由猿慢慢地，一步一步进化成人类的，也就是今天我们这个样子。
书里还给我们介绍了北京人头盖骨的发现和挖掘，这是属于23万年以前的猿人化石，多么震撼啊！而且它还告诉我们，考古队在山西芮城发现的石器比北京人还要早一些，如果是你，你绝对想不到吧！通过事实证明，直立行走是人类进化史中最重要的一环……贾兰坡爷爷地娓娓道来，让我更加深刻的了解到书中的知识。
这本书里还记录了贾兰坡爷爷以《悠长的岁月》为题，写了一部大科学家写给小读者的作品，作品介绍了很多关于他的生平和工作历程，让我们感受到了他的坚持，他的认真以及对事业的不懈追求和对祖国的赤子之情。
读了《人类起源的演化过程》这本书，我的感触很深，一个人的生命相对于人类进化的漫长，历史过程真是短之又短，当我们面对生命的时候，要好好爱惜这珍贵的东西，因为它一去不返，失去了就再也没有了。
人类起源观后感【篇10】
上了大学后与社会慢慢有了越来越多的交集，也逐渐产生了一系列社会相关的问题。我曾深陷痛苦之中，痛苦地思考存在的意义，痛苦地思考为何命运不公。
当然，形而上的问题永远找不出答案。长期的思考导致了问题的转变——从思考问题，到思考问题产生的原因。
因为我已经观察到了出现在自己身上问题的相似性。每每问题出现，我的表现状态都是相同的——处于情绪漩涡之中，尽一切可能避免任何社交，用堕落消极且无限悲观的态度面对这个世界，面对无能的自己。
若是每次都是思考具体的问题，那问题永远不会消失。思考问题产生的原因，才是解决问题的根本途径。
经过近一年的挣扎，终于在大概两星期前将问题归因于“世人生产资料的不平均分配”和“人类基因的差异”。
然后就来到了这里，在《论人类不平等的起源和基础》寻找答案。
卢梭首先给出了人类最初的两个基本立足点:①对自我保存的兴趣。②对死亡死亡和痛苦的天生反感情绪。（PS：卢梭认为人性本善，我曾认为人性本恶，但看完这本书后还是更认同卢梭的观点）
而人类社会中所有的不平等可以归为两类：
①生理的不平等。这一点卢梭并未加一讨论，他认为“问题即答案”。
②政治的不平等。这是一种依靠在人类共识的基础上建立起的条约，主要体现为少数人通过损害他人利益而享有特权。卢梭在此重下笔墨，系统了论述了其产生及发展。（PS：我自己思考得到的问题根本原因和卢梭认为不平等的根本原因一致，都是这两条，嘿嘿）
下面我简单的概括一下。
卢梭认为，最初的野蛮人不会进行长远的思考，他们只看得到当下。但是，人类拥有一种其它动物都没有的能力：自我完善的能力。正是这种能力，人类得以不断促进自身各种能力的发展，因此，这一能力也恰成为人类所有痛苦的来源。
在野蛮人原始具有的两条性质之二，卢梭将其发展衍生，并确认其为“怜悯心”。这是一种先于一切思考而存在的纯粹的大自然的感动。
而人类地理性随着时间的推移，其产生了“自尊心”。自尊心则是使人类只顾自己，产生自私意图的源头。
接着，人类出于某种原始的思考（我更愿意将其称为“哲学的一跃”），逐渐开始了群居生活，而群居生活正是社会产生的萌芽。
而正是因为聚集，人类便产生了“比较”。他们获得了“才能”“美丽”等观念，进而产生了“偏爱”的情绪。而偏爱，正是迈向不平等的第一步，同时也是人类通向邪恶的开始。
这种“偏爱”的情绪，也慢慢由人转移到物。第一个将土地圈起来，并且声明“这是我的”那个野蛮人，正是文明社会真正的创始人。（PS：卢梭对原始阶段的人类生活非常赞赏，我们口中的文明是偏褒义的词，而卢梭则是认为正是所谓文明，才会造就了现在的种种罪恶）
随着各自的圈地为王，家庭也开始出现，（这也进而衍生出了最初的婚姻）这使得他们过上一种闲适的生活。人类开始探求（此处不用“制造”一词，最初人类还未学会发明，只会在大自然中寻找）一些可以让自己更加舒服的东西。而正是这些工具和习惯，使得人类无意间给自己加上第一道桎梏，也是为他们后代遗留下的第一个痛苦的源头。而语言也在家庭的背景下得以不断完善。
社会随着时间推移逐渐漏雏形。每个人都是自己所遭受冒犯的裁判者和复仇者。最初时，人类对报复的恐惧代替了法律。
卢梭认为，这个阶段的社会应该是最幸福和持久的时期。人们只需个体劳作，不需多人合作的艺术。
然而，人类历史再现了一次“哲学的一跃”——人类发现使用工具的好处。具体形式表现为锻造。
进而，社会出现最初形式的分工，生产力在工具的帮助下得以大幅发展，秉性不同的，社会分工不同的人随着时间的推移，财富积累量的差异也日渐拉大。社会出现明显的财富差距。
此时的富人是最痛苦的——他们担心自己的财产被穷人掠夺。并且，由于富人之间相互猜忌，他们不能联合起来对付外人。穷人也很痛苦——他们担心自己没有饭吃。中间的那部分人，试图依靠一些其它的手段，压榨别人获取更多的财富以让自己更加富裕。
此处就出现了人类历史第一次的“雇佣”。富人雇佣外人保护自己的财产并付以少量的财富以资补偿。但是，富人仍然恐惧这种混乱的局面——无论发生什么骚乱，穷人无所谓损失，只有富人会损失。
因此，富人为使得社会秩序稳定，制定了人类历史上的第一步法律。这部最初的法律，旨在社会稳定。当然，为了保证法律能够被众人接受，这部法律看起来没有任何对哪一方有偏心的地方——其核心精神在人人平等。
看似人人平等的法律，其实已经暗暗藏着不平等——穷人没有财富，法律对其来说基本是一纸空文。而富人的权益却得到了实实在在的保护。算是不损人但利己，还说的过去。（其后衍生出的各种法律，按照卢梭的话来说就是“富人的权利得到进一步伸张，穷人的权利进一步被限制”，由于法律不是本书主题，在此不深入进行）
然后再随着社会形态的慢慢发展，社会逐渐出现了奴隶，出现了阶层，出现了种种令人痛苦的事情。穷人痛苦，富人也没好到哪里去。奴役就是被奴役，拥有也是失去。
这就是人类不平等的起源和基础。
还有一个有趣的话题可以稍作科普——卢梭对两性之间的不平等的认识。
此处要先说明一下，由于卢梭所处的特殊年代，导致其即使是一代大师也未能走出时代局限性。女性，就是繁殖工具而已。一个女性做好贤妻良母就非常好了。有兴趣的朋友可以看一下卢梭在《爱弥儿》中对莱茵的描写。
卢梭怎么看待两性爱情呢？
我们先讲一下卢梭对爱情的定义。卢梭认为，爱分为精神层面和生理层面。生理层面是指人人想与异性结合的强烈欲望，精神层面则是把这种欲望锁定起来，并锁定欲望的唯一目标。
卢梭认为，在“偏爱”这种情绪没有产生之前，所有女性，没有任何不一样的地方。此时男女之间都有出自本能的，与异性结合的强烈意愿，男女之间没有追求，被追求的关系。但是由于身体原因（基因导致男女构造存在力量性的差异），女性多多少少处于性爱中的劣势地位。
但是，随着“偏爱”概念的产生，女性扭转了自己的劣势地位——女性通过
对“爱”的吹捧，让“爱”这一情感建立在才德或是美丽这种概念和种种比较上。因此，出于对偏爱的追求，男性在追求的过程中，就成为了石榴裙下的奴隶，（那个时候或许是草叶裙？）主动权悄悄的就丢失了。
瞧，这就是卢梭老人家对爱的看法。本单身狗不做置评。
说了这么多，还是回到最初——我为什么读这本书？
为了寻求内心长久的平静。
得到答案了吗？我不知道。还没活学活用呢，嘿嘿。希望得到了吧。得不到也没关系，继续探索知识也挺好的。
在迷惑中进步，我很知足啦。
人类起源观后感【篇11】
人究竟从哪里来?我时常情不自禁地产生疑问。我们对女娲造人的故事耳熟能详，上帝造人的传说也是妇孺皆知。但这些终究是神话，为了揭开谜底，我拜读了贾兰坡爷爷的《人类起源的演化过程》这本书。
《人类起源的演化过程》 这本书主要讲述了贾兰坡爷爷的化石研究与发掘工作。贾兰坡爷爷跑遍了华夏大地，从而发现了蓝田人、元谋人、丁村人、北京人、中国直立人、“巨猿”等各种猿人和人猿化石，同时发现了各种动物化石，各类石器、骨器、粗糙的装饰品等物件，为人类演化过程的研究提供了重要的依据。
贾兰坡爷爷是我国著名的考古学家、第四纪地质学家、中国科学院院士。在贾兰坡爷爷生活的那个年代，房屋简陋，交通不便，考古工作条件艰难，而贾兰坡爷爷顾不了这些，为了考古研究跑遍了千山万水，遇山开路，逢水搭桥，日晒雨淋，风餐露宿，吃尽了苦头。1936年11月15日至26日，贾兰坡爷爷在北京史无前例掘出并发现了三颗“北京人”头盖骨，震惊了世界学术界。贾兰坡爷爷的成功是他勤奋钻研、努力进取的结果。
古今中外，不仅贾兰坡爷爷是如此，更多世界成功者都是在艰苦的环境中磨炼出来的。西汉匡衡为了求知，凿壁偷光，靠着这微弱的灯光勤奋读书，成为了一位经学家;美国著名女作家海伦、凯勒一岁半时失去了视觉，听力和语言表达能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里学会了读书和说话······以优异的成绩毕业于哈佛大学拉德克里夫女子学院，并成为知识渊博的作家和教育家。
和这些大学问家比起来，我感到无地自容。练习英语语法嫌麻烦，练书法没耐心，做作业时常拖拉，归根结底，我就是缺乏吃苦耐劳，坚持不懈的毅力和恒心。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。作为新时代的少年，我们要能吃苦，培养坚韧不拔的意志力，努力学习，提升能力，长大之后报效祖国!
人类起源观后感【篇12】
**私有制的起源
从小到大，在历史课上，每当我们上外国历史课，老师总是煞费苦心地强调外国人才、人权和人民主权的思想渊源。这时，伏尔泰、卢梭等家喻户晓的名字都会照在黑板上，让人记忆犹新。当时，我只知道卢梭提出了人民主权，却不知道人民主权的真正含义、历史意义和现实影响。
今天，我有幸拜读了卢梭的经典著作《论人类不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的辉煌所在。书中无时无刻不透露着卢梭的法律思维与哲学思想，在我看来，他行文的风格犹如一首首抒情诗，处处洋溢着一种伟大的悲天悯人的人道主义和哲学的激情！我不敢对卢梭发表太多评论。让我们看看其他人对卢梭的评论：
卢梭的《论人类不平等的起源和基础》除揭示私有制是人类不平等的起源和基础，奠定卢梭整个政治学说的基础外，还**了人类的自然性问题。阐发了卢梭的人学思想。卢梭的人学思想非常新颖，具有许多独特的特点。
提出了最初原始人是散居于动物之中，独来独往，并非群居；人的思考状态是反自然状态；人们作为自由人参加自己的活动；人类的进步实际上是全人类的衰落；随着私有制的产生和发展，人性变得**；关于“人”的知识是最有用的知识等重要的人学思想。卢梭的人学思想和研究是非常独特的。其一，研究的目的性强。
其次，提出了人类社会的退化是由人性引起的思想。第三，人类的进步和退化同时伴随着增长和衰退。第四，社会性是人类进步的第一推动力。
第五，人的自私性是构建和谐社会的障碍。卢梭的人文科学研究启发了人们的思维，开阔了人们的视野。他的人学理论不仅内涵深刻，而且具有现实意义。
我们可以为人类科学的研究做出进一步的探索和贡献。专家的评价如此之高，卢梭的成就毋庸置疑。
起初，在人类被称为万物之主之前，当人类还处于自然状态时，他们与其他动物没有什么不同。生活就是为了满足自己的生存需要，无论是食物、肤色、性。食物的颜色很可能是大自然赋予所有生物的。在我看来，这就是卢梭所谓的原始需求。
生命是为了满足自己的色彩，对于生命，原始人没有一个清晰的概念。我想这可能是他们的心理极限。精神的停滞限制了他们智力的发展，因为他们的精神也处于自然赋予的最原始状态，只要所有的生物都有精神。
没有精神，如何控制身体？又怎么来支配自己的行动呢？不幸的是，原始人的这些精神力量，和其他动物一样，只是用来支配自己来满足最初的需要。
在这里，用支配其实是不合适的，他们完全没有支配的概念，只能说是大自然所赋予的天生的能力吧，所以在这里，我们不讨论原始人类包括其他动物在饥饿时看到食物为什么就会有去吃的冲动（饿了吃东西为什么能消除饥饿感）；为什么在某个季节，看到异性的精神本身就会支配身体接近他们，并想和他们发生性关系；为什么看到美好的景色会自发地留神......我也没有能力去**诸如此类的问题，我们暂且规定这是大自然赋予全部生命体的一种天生的能力与欲望吧。
卢梭强调，私有制的产生必定要有人与人之间的联系，有联系才会有比较，有比较才会有差别，这就是不平等的起源了。然而，正如卢梭所说，自然状态下的人们整天在森林中游荡，没有劳动，没有语言，没有家庭。
既不知何谓战争，也不知何谓关系，他们对同类没有任何需求，也没有任何伤害他们的念头，甚至于根本不能区分他们谁是谁。因此，原始人自给自足，清心寡欲，他们所拥有的感情和知识与他们的处境相称，他们只能意识到现实的需要，他们只关心那些必须关注的事物，他们的智力发展超不过他们的幻想，即便他们偶有发明，也不能传授别人，因为他们甚至连自己的孩子都不认识，每种技艺都会随着发明者的死亡而消失。因为没有任何教育，下一代不会比上一代更有前途。每一代人都从同一个起点开始。
是的，也许正如卢梭所说，在这种情况下，如何建立人与人之间的联系？要建立联系，需要语言。语言的出现需要智慧的萌芽。智慧的萌芽需要精神的升华。从我自己的角度来看，精神和身体是自然拥有的，并且在一定程度上保持了平衡。
我们在婴儿时期常常濑尿，这是因为我们的大脑还没发达，还没有成熟，至于为什么没有成熟是因为精神力的不足，我们的精神意念不足以控制自身的肉体所以一般婴儿会濑尿。随着人们的成长，身心会得到平衡。关于为什么自动会平衡，我想这大概跟我们的生理，如水盐平衡相似吧。
所以我推测，早期自然人类的所谓“天才”是一些身体特别强壮的人，这样他们的精神意念不会比一般人差，对于事物的感知度就自然而然的增强了。另外，人是有同情心和感情的生物！但我不认为当时的他们对于事物的感知度，敏感度强到足以使他们产生“认识”。
也许正如卢梭所说，新鲜环境的刺激使人的新灵得到发展。当险峻的环境逼得一群强壮的人聚集在一起时，他们在潜移默化中有了某种联系，这种联系是模糊的，只限于感官的升华。想想一下，看到一大群同龄人在一起会是什么感觉？
其次，同情心加强了人与人之间的联系。正如书中所说：同情是最自然的品质。
“自然赋予人类以眼泪，那时因为她给人类以最慈悲的心。当看到同类陷入困境时，原始人类会自发地想要帮忙的冲动，因为不想同类受到自己之前所受到的伤害。而且受到的伤害越多，您将越富有同情心，因为只有通过亲身经历，您才能理解他人的痛苦。
这时，在大灾难来临时，同情心也许会促发原始人类去营救同类，或者用他们一切技能，诸如声音来提示所谓的灾难。久而久之，语言的雏形产生了。这多发生在家庭中。
或许幸运的是，几个家庭同时聚集在一起。集团组织也开始诞生了！
团体组织的诞生对私有制的萌芽无疑具有重要意义。一般来说，一个制度的形成来自一个群体，这个制度也包含着领导者的意志。我想制度的起源是人类生活的本能。
作为动物人，原始人的本能是吃和照顾后代。而他在日常生活中看到别人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同样的权利像他么那样去做’。所以，早在人类的丛林时代，当那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人为争夺食物，争夺配偶而发生打斗冲突时，为了维护自己的利益，同时不忍心看到同类悲惨的生活，一种确定各个人的权利，义务，而且符合公平，正确的做法，就会在人群中产生。
随着时间的推移，这些做法将演变成惯例和习俗，并逐渐演变**们普遍遵循的行为准则，从而形成秩序。我想说的是，要达到原始人能够创造秩序来维护大家的利益这一过程是非常缓慢的，就像卢梭所说的，伴随着观念和情感的相互推进，心灵和精神才开始活跃，使得他们逐渐抛弃原始的粗野状态。因为群居而开始互相关注，由于持续不断的见面而产生了家族之间男女结合的冲动，进而有了模糊的感情，于是乎不能忍受长期不能见面的痛苦。
然而，当人们渴望满足自己的欲望和需要时，他们是自私的。正如我上面所说，他们争夺食物和配偶。这可能与卢梭的想法不同。他心中的原始人太天真了。而我则认为因为环境的压迫，群居的联系，使得混乱产生。
最后，强者战胜弱者，弱者服从强者。
最后关于食物的私有制产生了，因为食物是人们的最早期可称之为财产的财产，而又根据食色性的天性，食物对于原始人的生活占有十分大的意义。因此，我们有理由认为，建立私有制是从拥有粮食开始的。
也许我对私有制的起源阐述得不够明晰，没有卢梭大师那么的逻辑清晰，思辨如水中蛟龙，读着它，就像走一条蜿蜒的路，海阔天空的世界呈现在眼前。我的理解是：私有制来自人类的理解！
而这悟性是由自然长期的压迫，群居生活，加之同情心的驱使而产生的原始智慧！
人类起源观后感【篇13】
第一次主题发言
（学号：3213003964姓名：***班级：130115）
这次读了卢梭的《关于人类不平等的起源和基础》，更是让我看到了一种新的观点，顿时有醍醐灌浆的感受，我对一些问题有了些不一样的看法。
卢梭想在这本书中讨论人类不平等的根源。这本书篇幅不长，主要是论述两个问题：“为什么会有不平等现象的产生?
” “不平等的现象对与社会的发展究竟是好还是坏？”我这次的主题发言的内容是第一部分的，所以主要**“为什么会有不平等的产生？”
其中，我只列举了以下几点：
1、 野蛮人对生活的要求很低，他们适合自然条件，他们每天都生活在今天，他们不能指望早晨晚上的需要。所以他们过得很快乐很随性。
二、“不平等”的起源
在书中，卢梭从原始的自然人进入主题，而他所描述的自然人是处在史前一个虚构的时代，他认为，“自然人与野兽的区别不在于理性，而在于自由。”野兽只受本能驱使，而自然人则是个“自由施动者”，尤其是它能够自我完善。在这个过程中，卢梭给出了大量的论据和推理，以证明一些学者认为自然人更野蛮是错误的。
相反，在原始社会，人类过着最自由的生活。“当有些人仍然在一个较长的时间内维持着他们的原始状态的同时，另外一些人则通过获得本不属于他们本性的或好或坏的性格完善了或者堕落了。这就是人类不平等的起源。
”------卢梭
在卢梭看来人与人原本是平等的，就像其它各类动物，在种种自然因素使它们身上发生人们能够观察到的变异之前，同类的动物从来都平等。那么，原本平等的人怎么会变得如此不平等呢？卢梭认为，要弄清这个问题，必须首先把人的社会性剥掉，把人还原为一个自然的人，才可能知道人和人的自然本性是如何在社会中一步步地演化为我们现在的这样的，才可能知道原本平等的动物界是怎么会形成了这个充斥着不平等和压迫的社会。
于卢梭的论述中，自然法所需要遵守的规则都来自于两个原则，第一个原则是人们热烈地关切自身的幸福和存续，第二个原则是在人们看到其他有生命的生物毁灭和遭受痛苦的时候，人们心中会激起一种天然的同情和厌恶感。因此，他认为自然状态中只有两种情感，即自爱和同情。自爱是保存自己生命、维持自己生存的本能，同情是对同类苦难的同情，是无愿无故不伤害同类的情感。
“野蛮人不是恶人，是因为他们不知道什么是善，因为阻止他们作恶的，既不是人的智力的开发，也不是法律的约束，而是情感的平静和对**的无知”。由此，卢梭证明了“自然的人”不存在不平等现象，他们有的只是自爱与怜悯，过着自给自足、悠闲自在、与世无争的生活。他们会为自己的利益而奋斗，但尽量不损害他人的利益。
而随后，卢梭指出：如果一个人能够拥有可供两个人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出现了不平等。因此，直到有一天，私有制产生了，每个人都开始思考自己，这也伴随着人类的发展和文明的进步。
当时，我觉得这是不可思议的。第三个问题来了：为什么人类越先进，就越不平等？这简直就是违背我们的常识啊。卢梭认为是人类在心灵和精神告别的原始状态后得到了活跃，开始关注别人，也期待受到别人的关注，人开始对现在的生活不满足，想改变，于是开始变得勤奋，在财富出现以后，自然也就出现了穷人和富人。
而财富的先占者之间、先占者和一无所有者之间的冲突日益激化。人们进入了“最可怕的战争状态”。此时，富人们相处了“一个人类头脑中前所未有的绝妙主意”。
他们向穷人提出了一项联合契约，于是这个国家就产生了。国家不过是由富人对穷人实施的一场**所产生的结果，它允许富人利用穷人的力量来反对穷人，保护富人的财产。我觉得这就是关于“私有制”和“自尊心”的问题了。
“从人需要别人帮助之时起，从有人感觉到一个人拥有两个人的生活必需品的好处之时起，平等就消失了，财产就产生了，劳动就变得必不可少了。广袤的大森林变成秀丽的田野，要用人们的汗水来浇灌，而且不久就看到，奴役和苦难也随着地里的庄稼一起发芽、生长。”-----卢梭
4、 野蛮人并不**，因为他们不知道什么是善。“这些人因为对**的无知而得到的好处比那些因对美德的认识而得到的好处还要大些。”这种说法很新颖，至少之前从未有过文明、道德、法律不是束缚行为的说法。
综合说来，最初的人们仅仅只是在身体素质上存在差别，如力量、智力、美貌等，但是不久后，在私有制下，人们很快就会发现因各种偶然和必然的原因，人们的财产最终会有多有少，财产的不平等就产生了。有了私有制，世界上就会有富人和穷人。 “那些最善于唱歌的人、最善于跳舞的人、最英俊的人、最强壮的人、最灵巧的人和口才最好的人，成了最受公众尊重的人。
这是人们不平等的第一步，同时也是**。”---卢梭
这就是说，人们一旦学会彼此评论，一旦在头脑中形成关于尊重的观念，每一个人就都认为自己有被尊重的权利，当自尊成为一种底线之后，人就不再仅仅是为自己的需要而活了。这时的人们为荣誉而奋斗，他们很看重世上其他人的意见，这种人自己的幸福和满足不是由自身的感觉来证明，而是由别人来证明。野蛮人为自己活着，社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在。
至此，从某种意义上说，每个人都已经“变成了其同类的奴隶”。这便是卢梭所希望揭露的真相。
