【#实用文# #春秋读后感(集锦15篇)#】和书籍为伴，永无惆怅之感，读完作家的著作，我的情绪久久不能复归平静。你是不是为着写读后感而烦恼呢？不妨读一读我为你精心收集整理的“春秋读后感”，或许会对你有所启发。
春秋读后感 篇1
《吴越春秋》是一部很有特色的史学著作，在长期的流传过程中，产生了一定的影响。近二十年来，人们对它的研究越来越重视，并发表了一些研究成果。但大多数文章都谈到了它的文学价值，有些文章直接把它看作是一部历史著作。
现在见到的史学研究文章分别对作者与成书年代、版本及其流传、内容存佚、在浙江史学中的地位等问题作了**。把它作为史学著作进行全面分析的文章还很缺乏，在不多的文章中涉及史学价值、编纂特点的论述或语焉不详，或其说不确。可见，要充分揭示其历史价值，把握其历史特点，更好地利用这一珍贵文献，吸收和借鉴这一历史遗产，还有许多工作要做。
为此，本文拟从历史的角度对其进行系统的分析，以期在方氏家族中得到公正的对待。
一《吴越春秋》作者赵晔，东汉人。《后汉书·儒林列传》中对他有专门记述，文字不长，可以迻录于此：
“赵晔字长君，会籍山阴人也。少尝为县吏，奉檄迎督邮，晔耻于厮役，遂弃车马去。到犍为资中，诣杜抚受《韩诗》，究竟其术。
积二十年，绝问不还，家以为发丧**。[抚]卒乃归。州召补从事，不就。
举有道，卒于家。
晔著《吴越春秋》、《诗细历神渊》。蔡邕至会籍，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。”①
《传》中没有介绍他的生卒年代。我们可以略做一个推算：《后汉书·儒林列传》说杜抚“建初中，为公车令，数月卒官。
”东汉章帝建初共八年(公元76——83年)，所谓建初中大概是公元79年上下。赵晔在杜抚上任前是个县官。他应该二十几岁。杜抚死后，他干了二十年的活。根据一般情况，他大概四十多岁。如果按四十岁算，他的出生时间从公元79年上推四十年至公元40年则为光武帝建武十六年。
假定他活了六十岁(《传》中说他“举有道，卒于家”。估计死时年龄不会太小也不会太大)，应是公元99年即和帝永元十一年。大体说来他是东汉初人，生平主要活动于明帝到和帝时期，年辈略晚于班固(公元32——92年)，而早于荀悦(公元148——209年)百年左右。
从《传》中简单记载来看，他是个高尚其志专心向学的人。能从《韩诗》名家杜抚受业二十年，并“究竟其术”，而且在《儒林传》占有一席之地，可见他的经学造诣很深。他的《诗细历神渊》，从书名上看好像受纬书影响较大，其生活时代正值谶纬流行之时，这点容易理解。
《诗细》现不传，内容不可知。《隋书·经籍志·经部·诗类》著录的《韩诗外传》十卷下面有注曰：“梁有《韩诗谱》二卷，《诗神泉》一卷，汉有道征士赵晔撰，亡。
”“泉”当为“渊”字避唐高祖李渊讳所改，《诗神泉》即本书简称，可见本书与《韩诗》有关，很可能是就《韩诗》阐发自己的思想。从《吴越春秋》的记述看，赵晔深于数术之学，再看《历神渊》的名目，估计《诗细》中或许有些神秘主义的内容。此书曾得到蔡邕的赞赏，认为长于《论衡》，并流传一时，说明书中多有独立见解，且所论有过人之处。
对于《吴越春秋》，从《隋书·经籍志》到《四库全书总目》都有著录。《隋志》著录于《史部·杂史类》，曰：“《吴越春秋》十二卷，赵晔撰”。
《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》沿其例著录于杂史类。《隋志》对其评价不高，在杂史类的《小序》中说：“后汉赵晔，又为《吴越春秋》。
其属辞比事，皆不与《春秋》、《史记》、《汉书》相似，盖率尔而作，非史策之正也。”《文献通考·经籍考》也将之入杂史类，解题中引晁公武之言曰：“后汉赵晔撰。
吴起太伯尽夫差，越起无余尽勾践。内吴外越，本末咸备”。“内吴外越，本末咸备”的概括是很准确的。
《宋史·艺文志》分别在别史类和霸史类中著录本书。《四库全书总目》著录于《史部·载记类》，评述稍详。其中：
“煜(即晔，避清圣祖玄烨讳改)所述虽稍伤曼衍，而颇丰蔚”的评语恰如其分。
本书《隋志》和旧、新《唐书》著录均为十二卷。到《宋史·艺文志》著录时就是十卷了。元代徐天祜为十卷本作音注，意识到内容已有亡佚，称此书“殆非全书”。
徐天祜还作了一些考证，指出：“《史记》注有徐广所引《吴越春秋》语，而《索隐》以为今无此语者。他如《文选》注引季子见遗金事，《吴地记》载阖庐时夷亭事，及《水经注》尝载越事数条，类皆援据《吴越春秋》，今晔本咸无其文”② 明代钱福在《重刊吴越春秋序》中说所缺二卷，“意者西施之至吴，范蠡之去越乎？
”③ 只是猜测而已。余嘉锡《四库提要辨证》中指出徐天祜所考有误，其言精当，为不易之论。④ 现本到底佚失了哪些内容已很难考定。
但我们发现有些内容是原书不当缺略的。一是现本没有阖闾与勾践战受伤而死之事。二是没有吴王夫差即位后伐越败之之事。
《夫差内传》起首即言其十一年伐齐事，《勾践入臣外传》起首即言勾践与文种、范蠡入吴请成事。
徐天祜实为《吴越春秋》功臣。他的音注“大致有三方面的内容：一是和《左传》、《史记》相比照，考订异同；二是刊正疑讹；三是注释。
通过徐天祜的工作，纠正了原著中的一些错误，解决了一些难题。”⑤ 《四库全书总目》对徐注评价甚高，称：“天祜注于事迹异同颇有考证，……虽犹有未及详辨者，而原书失实之处，能纠正者为多。
其旁核众说，不徇本书，犹有刘孝标注《世说新语》之遗意焉”。⑥
近年周生春同志对《吴越春秋》作了较系统的研究，对其版本流传及文字存佚情况所做工作尤为细致。他所著《吴越春秋辑校汇考》，由上海古籍出版社于1997年出版。此书用多种版本对校，集中了《吴越春秋》的相关材料，所做考订也堪称精审，为读者提供了较好的读本。
江苏古籍出版社1984年出版了由苗麓同志的校点《吴越春秋》，所做点校也颇见功力。此本后经辛正审订于1999年出版，也是很好的本子。
二《吴越春秋》现十卷，分别为卷一《吴太伯传》，卷二《吴王寿梦传》，卷三《王僚使公子光传》，卷四《阖闾内传》，卷五《夫差内传》，卷六《越王无余外传》，卷七《勾践入臣外传》，卷八《勾践归国外传》，卷九《勾践阴谋外传》，卷十《勾践伐吴外传》。于吴记录了从太伯立国到夫羲亡国的过程，着中记述了从河鲁辽王崛起到夫羲战败的晚期历史。于越记录了从大禹治水到勾践称霸的过程，传承到第八代，其亲属相继失国。
此书基本取材于《左传》、《国语》、《史记》，但所记吴越事远较上述三书详备，记述当另有所本。如果《越绝书》成于战国时期的话，应该是重要的取材对象，事实上书中记述确实有与《越绝书》互有详略之处。赵晔是越南人，汉朝后期离春秋时期不远。当地会有很多传说，这些传说也会成为**的重要素材。
《吴越春秋》有很高的史料价值，是了解吴越历史的最重要的历史记录。对此我们可以从三个方面认识。
一、专门叙述吴越之史，可以集中了解这一段相关的历史事实，这是与《史记》等书比较的先天优势。本书集中讲述吴越兴衰之史，与《越绝书》相比，在记述范围上稍窄一些，但内容的系统性则大胜之，而且《越绝书》对吴的记载也远逊本书。
二、记述吴越之史比《史记》等书详尽得多，为人们提供了相对丰富的历史知识。比较突出的有三例。其一，对于大禹治水过程及个人经历的记载，较《史记·夏本纪》详细。
我们可以说作为史著来说，《夏本纪》更剪裁得法，合于史体，但补充史实对于更多了解相关历史总是有好处的。其二，记伍子胥事，与《史记·伍子胥列传》相比详记了入吴及见公子光过程，增加了要离刺庆忌之事和吴王阖闾即位后与伍子胥讨论治国之策的对话。这些材料中有益些附加内容，但对了解伍子胥的生平事迹是一个有益的补充。
其三，对于越王勾践谋吴事记载不厌其详，差不多用了全书近一半的篇幅，很多内容是《国语》和《史记》所无的。其中，大臣们关于治国方略、强国方略、灭吴方略的讨论，包含了许多历史智慧，可以给人们以深刻的历史教育。对于与吴战争准备和战争过程的详细描写，也是很有必要的。
3、 一些史实与其它书籍有相同点和不同点，可以起到参考作用。本书中越王“元常”，《左传》、《史记》皆作“允常”；越大夫“计”，《史记》作“计然”，《越绝书》作“计倪”；越大夫“曳庸”，《左传》作“后庸”，《国语》作“舌庸”；越大夫“扶同”，《史记》作“逢同”；越大夫“皋如”，或作“句如”，《左传》、《国语》均作“皋如”，吴大夫“王孙骆”，《史记》作“公孙雄”，《国语》作“王孙雄”。此书记勾践赐死文种时言：
“子有阴谋兵法，倾敌取国，九术之策，今用三已破强吴，其六尚在子所，愿幸以余术为孤前王于地下谋吴之前人。”⑦ 而《史记·越王勾践世家》则云：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之”。
二书记载文种之术有九与七之不同。此书卷九《勾践阴谋外传》中有文种对此九术的全面说明，而《史记》中未有七术具体内容。此书记越王勾践卒后，“兴夷即位一年卒，子翁。
翁卒，子不扬。不扬卒，子无彊。彊卒，子玉。
玉卒，子尊。尊卒，子亲。勾践至于亲，其历八世皆称霸，积年二百二十四年。
亲众皆失，而去琅邪，徙于吴矣。”⑧ 而《史记·越王勾践世家》则云：“句践卒，子王鼫与立。
王鼫与卒，子王不寿立。王不寿卒，子王翁立。王翁卒，子王翳立。
王翳卒，子王之侯立。王之侯卒，子无彊立。”无彊时楚威王兴兵伐越，“大败越，杀王无彊，尽取故吴地至浙江，……而越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，服朝于楚。
”二书所记世系及失国过程大不相同。其他不同还有很多，恕不一一列举。这些不同中有此书是他书非者。
如本书记吴王僚“八年，僚遣公子伐楚，大败楚师，因迎故太子建母于郑。”⑨ 所遣者为公子光。而《左传》昭公二十三年所记为：
“吴太子诸樊入郹，取楚夫人与其宝货以归”。诸樊为公子光之父，吴王僚之叔，且曾为吴王，《左传》之文显然有误。当然，相对来说此书记载的误处更多一些。
三《吴越春秋》的历史编纂是有成就的。是书在传统目录书中被著录为载记或杂史、霸史，但这是从内容上而不是从体裁上做的分类。从内容上也可以说是民族史或地方史。
在体裁上本书很有特色。全书以传名目，基本属于传记体史书。在体裁选择上赵晔并非率尔操觚。
其时《史记》问世已久，对赵晔会有很大影响。用本纪之体记载吴越这样的诸侯国历史，在定位上显然是不合适的。司马迁用世家记述诸侯国之史，但把世家拉出来，单独作为史书之目，似乎也不太妥当。
而传记文体灵活，进退有据，可以包含从国家到个人的基本史实。全书大体采用同于《史记》中世家的记述方式，而以传名目是斟酌得法的。在大一统格局形成，统一思想深入人心之后，这是对地方史处理的一种合适方式。
书中之传有内外之别。这种内外传的方式与解经的内外传不同，只是主从关系的一个安排，而不是内容体例的全面区别。书以吴为内传，以越为外传。
吴越相争以越灭吴并其地为结局，且赵晔本身是越地之人，所以明代钱福感到不可理解：“所编传乃内吴而外越，则又不可晓矣。”⑩ 赵晔这样安排肯定有自己的考虑。
从世系上说吴传自太伯，尊吴即尊周，而尊周是孔子以来的儒家传统。从重德角度上说，太伯是儒家德行的典范，孔子对太伯推崇备至，称：“泰伯其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。”(11) 从历史发展过程说，吴以礼义化蛮夷有特殊意义，这种文化改造合于儒家政治理想，也合于大一统国家发展要求。赵晔这种安排与司马迁以《吴太伯世家》居于世家之首，内心款曲是互通的。
从中华文化精神的深层内涵和中华文明的发展来看，尊吴实际上就是尊越，赵晔的安排非常巧妙。
《吴越春秋》的历史编纂大体采用《史记》世家的形式，在具体撰述中也善于师司马迁神明变化、不拘一格之意。书中的每一部传基基本上都是一部编年史，按照历史顺序大致叙述历史史实。历史发展脉络清晰，吴越兴衰如指头，清晰地反映了历史的变迁过程。
在传中又经常使用专记人物事迹的专传方式，使得传中有传，史实容量大大提升。在《王僚使公子光传》王僚五年“楚之亡臣伍子胥来奔吴”之下，记述了从伍子胥之父得罪到伍子胥逃亡，直至荐专诸准备刺王僚的详细过程，占了全传大部分篇幅，实际就是伍子胥佐阖闾兴霸业前的专传。《阖闾内传》记要离刺庆忌事，详述要离折辱壮士椒丘訢经过、见吴王献杀妻断手之策、刺庆忌过程及成功后自断手足伏剑而死的结局。
既是一篇出色的人物传记，也有纪事本末意味。
书中经常使用纪事本末的手法，使历史事件首末清楚，便于集中地从史实中吸取经验教训。在《夫差内传》中子贡游说诸侯的记述是浓墨重彩之笔。文中先交代齐伐鲁，孔子忧之而遣子贡出使的原由，再述子贡至齐说成恒、至吴说夫差、至越说勾践，复至吴说夫差、至晋说定公的过程，然后记述由此引起的吴伐齐的艾陵之战，及吴胜齐后的一系列事变。
把“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中五国各有变”(12) 的原由及过节清清楚楚地展现在读者面前。《勾践入臣外传》从勾践君臣出行写起，以勾践返国终篇，全传其实就是一篇专题记事文章。
而从卷七《勾践入臣外传》到卷十《勾践伐吴外传》，讲述的就是从勾践受辱到灭吴的过程，有很强的纪事本末色彩。
详记对话是本书的一个显著特点。书中记言之处几乎俯拾皆是，长篇大论如：阖闾与伍子胥关于强国之术的讨论、子贡游列国的说辞、勾践入吴前君臣励志与安排国事的对话、勾践与八大夫谋胜吴之策、文种论破吴灭敌之九术等，多达十余处。
对话与专著具有分析策略充分、推理透彻的优点，可以给人以直接的历史教育，是历史描写不可或缺的方式。书中这种撰述方式近于《国语》，有《战国策》遗风，是对古老记言传统的发扬。
赵晔在其历史写作中融入了多种叙事方式，使本书的历史叙事具有鲜明的时间线索、完整的事件阐释、丰富的人物形象和睿智的战略对话。做到了史实丰赡而编排得体，错综有序，摇曳多姿。它不仅提高了作品的可读性，而且增强了书的历史教育功能。
赵晔的史学实践丰富了中国史书的表现力。中国史学以体裁丰富义例精当见长，正是历代史家不断努力的结果。
四《吴越春秋》中有详尽的治国理论，有丰富的历史智慧，便于人们从中吸取历史的经验教训，可以说是一本难得的历史教科书。
针对大国争霸的客观形势，书中关注的重点是富国强兵之道和克敌制胜之法。对于礼义等治国根本，书中没有过多**。但细读全书可以体味出对礼义的向往，对于阖闾刺王僚夺君位的血腥描写与对其先祖父辈以礼义让国的记述形成鲜明对比，阅后读者自会别是一番滋味在心头。
另外，对于阖闾无道的一段叙述值得注意：“吴王有女滕玉，因谋伐楚，与夫人及女会，蒸鱼，王前尝半而与女。女怒曰：
‘王食鱼辱我，不忘久生。’乃自杀。阖闾痛之，葬於国西门阊门外。
凿水池积土。文石是外棺材。标题在中间。金鼎、玉杯、银杯、珍珠襦都是女人的珍宝。乃舞白鹤於吴市中，令万民随而观之，还使男女与鹤俱入羡门，因发机以掩之。杀生以送死，国人非之。
”此段之后，紧接着写“湛卢之剑恶阖闾之无道也，乃去而出，水行如楚。”(13) 事虽无稽，却有深意，是为吴亡埋下伏笔。
关于治国之道，书中有很多可取的见解。如伍子胥曾论：“臣闻治国之道，安君理民，是其上者。
”(14) 勾践问政时，文种回答：“爱民而已。”具体原则是：
“利之无害，成之无败，生之无杀，与之无夺。(徐天祜认为从下文看，此处应脱‘乐之无苦，喜之无怒’八字)”展开来说：“无夺民所好，则利之。
民不失其时，则成之。省刑去罚，则生之。薄其赋敛，则与之。
无多台游，则乐之。静而无苛，则喜之。民失所好，则害之。
农失其时，则败之。有罪不赦，则杀之。重赋厚敛，则夺之。
多作台游以罢民，则苦之。劳扰民力，则怒之。”最后他说：
“臣闻善为国者，遇民如父母之爱其子，如兄之爱其弟，闻有饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”书中还特别交代：越王从其论，“乃缓刑薄罚，省其赋敛，于是人民殷富，皆有带甲之勇。
”(15) 计对越王问时说：“夫君人尊其仁义者，治之门也。士民者，君之根也。
开门固根，莫如正身。正身之道，谨左右。左右者，君之所以盛衰者也。
愿王明选左右，得贤而已。”(16) 以上诸论对于治国来说，都是根本之计，有很强的实用指导价值。
对于如何在弱肉强食的形势下强己胜敌，立于不败之地。书中有具体的论述，典型的是文种所论九术：“一曰尊天事鬼，以求其福。
二曰重财币以遗其君，多货贿以喜其臣。三曰贵籴粟槀以虚其国，利所欲以疲其民。四曰遗美女以惑其心，而乱其谋。
五曰遗之巧工良材，使之起宫室，以尽其财。六曰遗之谀臣，使之易伐。七曰强其谏臣，使之自杀。
八曰君王国富，而备利器。九曰利甲兵，以承其弊。”(17) 这是增强自己削弱敌人的有效方略，在两强对峙成败转折的历史关头，运用得当可稳操胜券。
在具体的战争中，如何克敌制胜，书中从战争准备到制胜要素都有充分的议论。对于胜敌的必要条件，越君臣有如下议论：“大夫曳庸曰：
‘审赏则可战也。审其赏，明其信，无功不及，有功必加，则士卒不怠。’王曰：
‘圣哉·’大夫苦成曰：‘审罚则可战。审罚则士卒望而畏之，不取违命。
’王曰：‘勇哉！’大夫文种曰：
‘审物则可战。审物则别是非，是非明察，人莫能惑。’王曰：
‘辨哉！’大夫范蠡曰：‘审备则可战。
审备慎守，以待不虞，备设守固，必可应难。’王曰：‘慎哉！
’大夫皋如曰：‘审声则可战。审於声音，以别清浊。
清浊者，谓吾国君名闻于周室，令诸侯不怨于外。’王曰：‘得哉！
’大夫扶同曰：‘广恩知分则可战。广恩以博施，知分而不外。
’王曰：‘神哉！’计曰：
‘候天察地，参应其变，则可战。天变，地应，人道便利，三者前见，则可。’王曰：
‘明哉！’”对制胜诸因素讨论得十分充分，有了这样的准备再启战端，应该没有不胜之理。另外一段对话写得很有意思，让人很容易联想到《左传》中的名篇《曹刿论战》。
对话是这样写的：“越王曰：‘在孤之侧者，饮酒食肉，未尝不分。
孤之饮食不致其味，听乐不尽其声，求以报吴。愿以此战。’包胥曰：
‘善则善矣，未可以战。’越王曰：‘越国之中，吾博爱以子之，忠惠以养之。
吾今修宽刑，欲民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶，求以报吴。愿以此战。’包胥曰：
‘善则善矣，未可以战。’王曰：‘越国之中，富者吾安之，贫者吾予之，救其不足，损其有余，使贫富不失其利，求以报吴。
愿以此战，’包胥曰：‘善则善矣，未可以战，’王曰：‘邦国南则距楚，西则薄晋，北则望齐，春秋奉币、玉帛、子女以贡献焉，未尝敢绝，求以报吴。
愿以此战。’包胥曰：‘善哉！
无以加斯矣，犹未可战。夫战之道，知为之始，以仁次之，以勇断之。君将不知，即无权变之谋，以别众寡之数。
不仁，则不得与三军饥寒之节，齐苦乐之喜。不勇，则不能断去就之疑，决可否之议。’于是越王曰：
‘敬从命矣。”(18) 他们不但谈到了克敌制胜应有的先决条件，而且论到战争指挥者应具有智仁勇三方面素质。对于古代军事理论，上述论断都有一定的建树。
对于《吴越春秋》的价值，徐天祜作了充分肯定。他说：“其言上稽天时，下测物变，明微推远，憭若蓍蔡。
至于盛衰成败之迹，则彼己君臣反复上下。其论议，种、蠡诸大夫之谋，迭用则霸；子胥之谏，一不听则亡。皆凿凿然，可以劝戒万世，岂独为是邦二千年故实哉！
”(19)
实事求是地说，本书与《史记》、《汉书》、《汉纪》等传世名著相比，还有一定差距。为其芜累者有三：一是多载**家言，如越女试剑、老人化猿、公孙圣三呼三应之类，对此《四库全书总目》已有评论，说得是很中肯綮的。
有时在历史叙述中过多的渲染夸张之处，也让人有稗官**之感。二是过多刊载占卜数术之语，经常在重大问题的讨论中加入此类论断以为佐证，可能当时以为灵验，现在读来未免让人生厌。三是考订欠精，史实有不准确之处。
注释：①《后汉书》卷79下，《儒林列传下》。
②《吴越春秋序》，见《吴越春秋》，江苏古籍出版社1999年版，下引《吴越春秋》之文均出此版。
③《重刊吴越春秋序》，见《吴越春秋》。
④见《四库提要辨证》卷7，《史部·载记类·吴越春秋条》，中华书局1980年版，第377—380页。
⑤校点者《前言》，见《吴越春秋》。
⑥《四库全书总目》卷66，《史部·载记类·吴越春秋条》，中华书局1965年版。
⑦《吴越春秋》卷10，《勾践伐吴外传》。
⑧《吴越春秋》卷10，《勾践伐吴外传》。
⑨《吴越春秋》卷3，《王僚使公子光传》。
⑩钱福：《重刊吴越春秋序》，见《吴越春秋》。
(11)《论语·泰伯》，《十三经注疏》本。
(12)《史记》卷67，《仲尼**列传》。
(13)《吴越春秋》卷4，《阖闾内传》。
(14)《吴越春秋》卷4，《阖闾内传》。
(15)《吴越春秋》卷8，《勾践归国外传》。
(16)《吴越春秋》卷9，《勾践阴谋外传》。
(17)《吴越春秋》卷9，《勾践阴谋外传》。
(18)以上引文均见《吴越春秋》卷10，《勾践伐吴外传》。
春秋读后感 篇2
该剧围绕孔子的仁、义、礼、智、信的道德体系展开。孔子以忠孝为先，以周游世界、独行天下，最终走上了道德理想的游说之路。该剧围绕孔子的仁、义、礼、智、信的道德体系展开。
孔丘、阳虎、少正卯为儿时伙伴，个人理想及道德冲突在乱世之中导致他们分道扬镳。孔子成了圣人，少正卯因政治野心而死，阳虎成为春秋时期十大恶棍。孔子以忠孝为先，以周游世界、独行天下，最终走上了道德理想的游说之路。
既是孔子的悲剧，也是春秋时代的悲剧。
该剧详细描写了孔子、阳虎和少正卯的友谊、纠葛和**过程。本文记述了孔子在季札受教育、母亲求婚、鲁国为官、夹谷盟、平三桓、于匡遇险、陈蔡遇险、编删诗书等重要历史事件。这是春秋时期的传说，是孔子的传说，也是中国传统文化的传说。
大型历史电视剧《孔子春秋》前日下午在北京举行开机发布会，导演张黎携“孔子”扮演者朱刚日尧及其他主演也首次亮相。剧中，孔子的“初恋”尤其引人关注，张黎表示，相对其他剧，该剧将侧重描写孔子的亲情、友情与爱情。
角色分配新人演孔子“丑女”演南子。
《孔子春秋》由湖南广电、江苏广电等联合摄制，中国孔子**会协拍。该片为张黎、刘淼淼继《人间正道是沧桑》之后再次联手执导的作品，配以编剧张挺创作的剧本，由王学圻（饰演孔叔梁）、倪大宏（饰演鲁襄公）、孙淳（饰演季札）、小宋佳（饰演颜徵在）、《丑女无敌》中的林无敌扮演者李欣汝（饰演南子）、袁文康（饰演少正卯）等联袂出演，而最受注目的孔子的扮演者却是一位新人朱刚尧，尽管他此前从没主演过电视剧，但在剧中却将从15岁一直演到73岁，年龄跨度长达58岁。
当被问及为何选用名不见经传的朱刚日尧出演孔子，该剧总制片人刘文武先生说：“因为我们希望孔子出现之后不会给观众先入为主的印象。”
导演说戏九成剧情有史可循
和电影《孔子》相比，30集的电视剧如何展现孔子一生，是该剧最受关注的部分。张黎表示，《孔子春秋》将围绕孔子道德体系中的仁、义、礼、智、信展开故事。孔丘、少正卯、阳虎为儿时伙伴，个人理想及道德冲突在乱世之中导致他们分道扬镳。
剧中详尽描述了孔子受教于季札、葬母求婚、为官鲁国、夹谷会盟、平三桓、遇险于匡、受困陈蔡、编撰《春秋》等重大历史事件。
此前已有电影版《孔子》和赵文瑄版的电视剧《孔子》，对此张黎坦言，自己一开始不太敢拍《孔子春秋》，因为压力太大，但自己会根据史实去编写剧情，因此不怕网友批评。张黎透露，该剧90%的剧情都会根据《史记》和其他历史记载来改编。
在孔子的一生中，少正卯和小姜是两位重要的人物。前者是他童年的朋友，后来是政敌；后者是他的初恋，后来嫁给了少正卯。这段纠结的感情在《孔子春秋》中得到再现，饰演少正卯的袁文康透露，《孔子春秋》中的孔子非常写实，“少正卯是孔子一生中唯一一位势均力敌的对手，孔子和他的论战持续了半生。孔子就任鲁相之后，终于找到了一个机会杀死他。
在剧中，他与孔子的情感纠纷非常现实。”
王学圻在剧中饰演孔子父亲孔叔梁，孔叔梁与奴隶颜徵在的爱情在《孔子春秋》中也是一条主要的线索。王学圻说：“这两个人的相爱是充满戏剧性的。
他们第一次见面是在一个非常危险的环境中。那时，颜徵还很年轻。孔叔梁连自己是男是女都分不清，却给人留下了深刻的印象。之后，他打破了传统，娶了这个女奴。我认为，他对奴隶的尊重远远超前于他的时代。”在北京展览馆江苏广播电视总台的展台前，大型历史电视连续剧《孔子春秋》宣传推广会隆重举行，编剧张挺、主演朱刚日尧、孙淳、党浩予、周一围悉数到场。
在谈到这次创作时，张挺表示：尽管写孔子有很大的压力，因为孔子形象随历史变化一直颇有争议，但作为中国人，将这段历史传承下去是理所应当的责任，他觉得孔子现在有些被误解，他尽量还原一个比较符合正史的孔子。
扮演孔子的朱刚·日尧是一位新的影视演员。他说，虽然他收到的第二部电视剧是一个很大的项目，但他对自己的表现非常有信心。他相信他能给观众带来一位新的、成熟的孔子。扮演子贡的周一围说，子贡虽然算计一向精明，但只有在孔门之下，才能从追求道路中获得一种内心的安宁。
孙淳因为在《人间正道是沧桑》中完美地诠释了瞿恩，刚刚获得金鹰奖最佳男演员提名，谈到此次从革命之师变成圣人之师，孙淳笑言：这是导演的安排。但是在扮演季札的过程中，他确实能体会到这个角色内心的痛苦和纠结，他为孔丘提供了前车之鉴，并且能在孔丘每次彷徨无措时出现，为他指点迷津。
据悉，《孔子春秋》已经完成制作，预计不久将与观众见面。剧中主要回答三个问题，孔子从哪来？孔子做了什么？
孔子去哪了？第一个问题主要展示当时中国的社会状况以及孔子父母的为人处事；第二个问题则是孔子提倡复周礼，确定仁义礼的行为规范，坚持简单的哲学；最后一个问题是反映他周游列国以及最后情感的反思。 由于是人物传记剧，所有的事情都是真实的，一点都没法编，只能尽量通过画面、细节的描述，让观众能够看进去，让现代的孩子对孔子有一个相对完整的了解。
对白将是半文半白，甚至比以前的古装剧更白话。这出戏将反映孔子的性格缺陷。当然，按照今天的标准，孔子的性格是偏执，易怒，不变，不随和，过分苛求他喜欢的人。除此之外，孔子在当时并不受重视，而是后世的一位老师。南子戏份占多少？
没有爱情戏。孔子与南子的戏份不到一集的量。至于孔子的父与母的相遇，不能用爱来形容，只能用生死来形容。
剧中有很多孔子与**之间的戏，还有一些民间的痛苦戏，以及权力争夺寺庙的戏，只有不到十分之一的战争场面。
孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。
“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：
要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。孔子是中国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒学奠基人，也是世界上最著名的文化名人。在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。
孔子与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。 孔子儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，同时精通易经《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、**、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“智者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。微子死后，他的弟弟微仲即位。微仲是孔子的祖先。
孔子六祖孔防叔以孔为氏。为了逃避宋国的内乱，他的曾祖父孔防叔从宋国逃到鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，妇女和残疾儿子都不应继承。
叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与母亲颜征、祖父颜襄有着密切的关系，母亲颜征对孔子有着深远的影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。
孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。
由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不满使孔子把很大一部分精力投入到教育上。孔子曾任鲁国司寇，后携**周游列国，最终返回鲁国，专心执教。
孔子打破了教育的垄断，开创了民办教育的先河，有3000人，其中72人出名。七十二人中有很多为各国**栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。
《孔子春秋》 - 主要看点
剧中主要回答三个问题，孔子从哪来？孔子做了什么？孔子去哪了？
第一个问题主要展示当时中国的社会状况以及孔子父母的为人处事；第二个问题则是孔子提倡复周礼，确定仁义礼的行为规范，坚持简单的哲学；最后一个问题是反映他周游列国以及最后情感的反思。 由于是人物传记剧，所有的事情都是真实的，一点都没法编，只能尽量通过画面、细节的描述，让观众能够看进去，让现代的孩子对孔子有一个相对完整的了解。对白将是半文半白，甚至比以前的古装剧更白话。
“孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声?然。
”《史记·孔子世家》中，帷帐内的孔子与南子在屈膝行礼俯仰之间传出玉璧叮当声响，司马迁戛然而止的“春秋笔法”让“子见南子”的情形成为千古之谜。在胡玫版电影《孔子》里，“子见南子”是“周迅绕周润发媚笑环行”；而在刚杀青的张黎版电视剧《孔子春秋》中，孔子与南子的暧昧被演绎到了极致。
从《丑女无敌》里的“林无敌”变身《孔子春秋》里的“南子”，李欣汝对羊城晚报记者感叹：“我没想到我这个版本的南子会是这样！她与孔子有很多‘激情戏’，甚至在帷帐内拿羽毛抽打孔子，算是一种‘**’吧……”虽然如此情节让人大跌眼镜，但在李欣汝眼里，这样的南子“更符合历史逻辑”，也“更人性化”。
网友质疑：孔子杀情敌与剧集主旨相悖
电视剧《孔子春秋》的男一号终于“千呼万唤始出来”，但朱刚日尧的名字一经宣布，许多网友便表示有些“出乎意料”，对这位初出茅庐的新人与前两任“大牌孔子”周润发、赵文瑄的pk并不乐观。看到朱刚日尧的孔子扮相后，一位吉林的网友留言说，“周（润发）演的孔子至少有一代宗师的气派，你（朱刚日尧）演的孔子倒有一股浓厚的农民气质”。一位四川成都的网友跟帖说，朱刚日尧的“气质和发哥比，没有可比性啊！
差太远了。”
也有网友质疑说：“张黎一直表示《孔子春秋》讲的是孔子一生及其思想，主要起普及教育的作用，但是在剧中又刻意安排了孔子一朝得势，就把与自己政见不合的儿时好友少正卯杀死，这样的情节到底起到了怎样的‘普及教育作用’呢？”
与此同时，更多的网友对近段时间的“孔子热”不屑一顾，认为如此跟风，没意义。一位辽宁沈阳的网友说：“跟风是中国电影的悲哀，学学人家《阿凡达》的导演，多些创新。”
春秋读后感 篇3
《春秋》是一部政治学著作，蕴含着作者深刻的政治思想。两汉之后,今文经学衰微，学者多受古文经学门户之见的影响，错误地视《春秋》为历史学着作，并由此引发了长期以来聚讼纷纭的《春秋》性质之争。
当我小的时候，我对历史书不感兴趣，我初中和高中的时候不记得历史书中的任何历史人物和事件。给我印象最深的是历史老师的形象，因为我对那些无聊的历史术语和日期数字充耳不闻。我只是在课堂上盯着他们看。
直到最近，我才开始对历史感兴趣，开始在业余时间写作。一个作家，即使是个业余爱好者，也必须有广博的知识和丰富的积累。只有这样，他才能写得深刻，丰富和生动。
因此，我看了30毫米厚的《春秋左传》。但是这些经典文本总是很难读懂，所以我对《二十四史》、《史记》、《唐书》等史书仍然“敬而远之”。
许是一年的成长，还是随着阅历的丰富，心境的宁静，总之，读历史的欲望更加强烈。
孔子编撰的《春秋》记载了鲁隐从公元年(公元前722年)到鲁哀公二十七年(公元前476年)的历史，以及鲁国的一些大事。
《春秋》的内容简单而深刻，没有注释是无法理解的，如《元年经》“春，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏，五月郑伯克段于鄢……”颇像现在《志》书的纪年条目。所以，就出现了不少注释《春秋》的书，流传到今的主要有左丘明的`《春秋左氏传》、公羊高的《春秋公羊传》和榖梁赤的《春秋榖梁传》，合称“春秋三传”。
像《春秋左传》不仅对元经中提到的历史事件作了详细的交待，还把那些《春秋》元经中那些没有记载的重要历史事件作了记录，点评，也就是今人写作的议论。
并说明《春秋》没有记载的原因，我细细分析，不外乎下面几点：一是不是王统认可的不记;二是，非王授命的不记，如“夏，四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。”这里不书载的原因就是非鲁隐公授命的行动。三就是不合正义的道统的。
可见，孔子的皇统、道统思想之深重。
虽然我刚刚开始阅读，但我已经从中感受到不小的见识，洞察力和灵感。我有一个想法，我应该写下我认为对后代有益的东西，而不是说教。
春秋读后感 篇4
最近一向迷恋着巴金的《家、春、秋》，这天最后看完了。闲来无事，谈谈自我对里面人物的认识。呵呵，是电子档的书，整天对着电脑啃眼睛都开始有点迷糊了，断断续续的快看四个月了，平常都要上班，只有利用午休或者休息的时间才能看看，我感觉自我有点身临其境德，带着满腔的爱、恨把书读完的，经常午休或休息看完书后，脑海里总还是高家这个家族的琐事，有时看着别人处在那种环境却是那么的懦弱，那么的作揖主义，相反有些人是那么的有勇气与旧势力作斗争，还有人出此刻里面感觉就一向是别人生活与力量勇气的来源，还有些是那么的顽固与无知。还有些是那么的狼狈为奸……
家：青春就是美丽的
春：春天是属于我们的
秋：秋天到了，春天还会远吗?
我年轻、我自信、我奋斗!
最喜欢的人物：淑华、琴、觉民、觉慧
淑华：我喜欢淑华那种性格与勇气，她在那种环境下什么都不怕，说话直来直去，只要自我认为对的就说，又关心别人，在高家女性中是少有的，她的很多举动都是证明，呵呵，我倒挺喜欢现实中这类女孩子的。
琴：在里面扮演的主角不一样一般，她给别人以动力与勇气，不论是周家还是高家的年轻人都能从她那里得到信心与生活的期望，她是别人的求世主吧，你看不论是死去的淑贞、惠、剑云，还是淑华、芸、觉民、觉新等，都期望从她那里得到安慰。觉惠与淑英的离开多少有她的支持与鼓励，没有她或许这班年轻人早已没有生活下去的勇气。
觉民：毕竟是个新时代的人物，比较反对旧礼教，从反对爷爷安排的婚礼到结束时痛骂克定、克安等，听到他骂我当时也感觉心里十分的高兴，他代表了一类人的呼喊。与觉新构成的极大的对照。
觉慧：反对旧礼教，鸣凤、瑞珏的让他对家的失望，爷爷死后就离家去寻找他要的生活，最佩服他在那样的年代能做出这样的事……
最受封建礼教白白牺牲的人物：鸣凤、瑞珏、梅表姐、蕙、淑英
鸣凤：身为高家的下人，被老太爷送给别人做小老婆，因深爱着觉慧，最终投湖自尽。
瑞珏：因老太爷死时快生产，因不能有血光类的，把一个快生产的产妇送到离家很远很坏的房子里，生出云儿的时候，就死掉了。就因觉新的懦弱害死了她!
梅表姐：本和觉新是青梅竹马，可因梅表姐的老妈不一样事他们之间的婚事……最终病逝。
蕙和淑英：因旧封建思想，分别被自我的父亲嫁给了自我不喜欢而且都很不好的人，一生的悲哀……
最顽固的愚昧的人物：周伯涛
代表旧势力，害死了蕙及枚少爷，这都是他一手造成的，不管年轻人的死活，把它们的婚姻推进深渊，至死也不反省。
即爱又恨的人物：觉新
在弟妹中奉行作揖主义派，爱是他为家庭默默地承受着一切的压力，万事都让步，为弟妹思考。恨是任人玩弄，做了周家、高家旧势力的帮凶，不敢于起来反抗，值得高兴的是最后最后在四爸、五爸面前起来反抗了，但这已接近故事尾声了。
坐吃山空、毫无榜样的人物：克安、克定
靠着祖宗过日子的，目前也是大多数大学生的通病，他们以为家里的钱好挣，没钱就问父母要，可又没好好学习，每月还要花个1000把块，以为钱是天上掉下的馅饼，其实，父母养不了你一辈子的。
狼狈为奸一类：四婶、陈姨太、五婶(最后有些明白事理了)
家在必须程度上情节细节方面有些像红楼梦，控诉了封建礼教的吃人制度，展示青年们被制度残害白白牺牲的杯具，以及觉醒了的新青年的迷芒，挣扎，愤怒，控诉，反抗，斗争。虽然是长篇，但一气呵成，文笔干净结构严密布局合理语言描述平中出奇人物性格心理刻画较为生动，没有家长里短的叙述，有一种大家庭子弟的眼光，比较脱俗，真实地反映了当时的社会形态，发人深省，不失为名篇。
觉新最懦弱但不失为一个好人(对他实在又恨又气又怜)，觉慧最大胆激进，觉民沉稳机智，薄命的女人太多了，悲苦的命运是如此相似，令人同情。本书看到最后是最大快人心的，个性是觉民对于长辈的大胆控诉，一扫前面的压抑和胸口发闷，最后结局看到分家后反而给觉新带来平静的生活，而觉民与琴也有情人最后眷属，不由也觉得一丝安慰。
好久没有这样看一部长篇小说了，却久违的充实平静舒适，书籍能够带给人幸福的感觉也能够令人忘却生活中的苦恼。
我貌似没有太多的苦恼，我的生活平静安逸，我一向都觉得知足者常乐，对或大或小的趣事，都能开怀大笑，但是还是要感谢书籍带来的幸福感觉。
不一样的时代，总有不一样的苦恼，但愿每个人都能把问题最好的解决，平凡的生活。
春秋读后感 篇5
在我读完《草木春秋》这本书之后，我深深地感受到了生命无限的生长与变化。这本书以时间为线索，讲述了春秋时期左丘明被幽禁期间所作的各种记录。这些记录不仅是左丘明在监狱里对历史的再现，也是对人生命活动的深刻思考，以及对自然万物的敬畏之情。
在《草木春秋》中，左丘明以一种独特的方式表达了对自然的敬畏之情。他将草木的成长过程与人生的经历相联系，通过描写草木的生长过程和寿命，并通过这种比喻来表达对自身生命的冥想和自我反思。
书中经常提到的一些花卉，如梅花、桃花、菊花等，都有其特殊的象征意义。梅花在枝头欲放还收的情节中，蕴含着一股强烈的不屈不挠的精神。桃花则代表着青春和爱情，菊花则是品格高尚和崇高品格的象征。这些花卉的象征意义，在书中为读者提供了广阔的思考空间，也让读者更深入地理解了这些草木的真正内涵。
另外，书中还描写了许多动物的生存状态与群体形式，包括虫子、蚂蚁、蜜蜂等等。通过这些描写，我们可以了解到各种生物在自然中的生存状态，而其中的一些智慧和技巧，也让我们更加欣赏自然的美丽和神奇。
除了对自然的关注以外，《草木春秋》还深入探讨了人的生命体验。在书中，左丘明对人的生命过程进行了细致而深入的思考和描述。他描写了人生的种种不幸和难处，并且给予了人生有趣和丰富的意义。他主张要珍惜生命，把握时机，创造出更加美好的未来。
总体而言，左丘明在《草木春秋》中通过对自然与生命的深思和观察，提出了一种人性化的态度和人类关怀的价值观。这不仅是一种大自然的表达方式，也是一种人与生命之间的联系。因此，这本书对于此时此刻的我们来说，也有着深刻的启示和指导意义。
春秋读后感 篇6
写写看这几集电视剧带给我的知识增长吧。
首先，周朝分封的王国原来大多是姬姓啊，原来只知道是有功之臣封赏，没想到那么多都是姬姓。
第二，春秋五霸只知道名字和一些不可数的零星典故。现在基本上清楚了些。齐桓公姜小白，管仲，鲍叔牙，宋襄公的可笑的仁义大旗，晋文公重耳的流-亡生涯，中间介子推割肉，留恋美色，晋文公称霸，秦-晋之好，退避三舍的典故，寒食的由来。
秦穆公处心积虑的卧薪尝胆，重用百里奚，终于奠定了秦国的春秋霸业。原来春秋时期楚国是蛮夷之地。楚王庄三年来装做不问政，然后大吃一惊。。。。
第三，原来扁鹊见的蔡桓公就是齐桓公埃
哎，小时候虽然看了不少的典故，但基本上和时代都对不上号。这下终于有机会弥补一下了。越来越觉得知识的匮乏，我是那样一种人，如果不能从整体上把握方向，拘泥于枝末细节只会让我感觉像没头苍蝇一样横飞直撞。
哎，这个也是束缚吧，不灵活。
2。一个多星期前我看完了。我看的时候感觉很深。这出戏演了很多历史故事，特别是成语故事，用真人真人，感触很亲切，恨生动。
拍得不错。只是现在印象好像淡了。
不过那个时代确实是很乱，也很让人不可思议。
几乎不管是那个诸侯，不管是什么王身边都有忠臣和奸臣，这难道就是历史的惯例或者现实的惯例。**都有好人和坏人。
但我们看到的是，坏人太坏，好人太单纯、太固执。
从现在的角度是很难想象那个时代的故事，做母亲的会帮着一个儿子算计另一个儿子(郑庄公的故事)，父亲抢了儿子的老婆(好几出这样的案例，卫国发生过，楚国也发生过)，父亲对儿子疏远回避;当儿子的会为了诸侯之位或者王之位将自己的父亲逼上绝路(楚国，其实唐太宗不也是这样的么?)，当王的会跑去和自己臣下的老婆约会(齐国)，然后齐桓公的厨子、手下竟然会有一个为了跟随他而自宫，一个把自己的儿子煮了给齐桓公吃，还有一个卫国的公子连自己父母死了都不回去奔丧的人，这些人就为了能在齐桓公的身边呆着。而到后来齐桓公没有力量了时，却又砌墙起来把他给围死，害得他死后六十多天都无法下葬，身上爬满了蛆虫。
想起来都觉得不可思议。但这些也都是为了争夺权力的欲望，只是跨越了情感的舞台。也有非常感人的故事和许多充满智慧的人讲真话。
就说那个伍子胥，他是父兄被杀要从楚国逃出去的，路上他的朋友也叫什么胥的助他出逃，但是两个人却有着截然不同的想法，一个要灭楚，一个要兴楚，虽然很清楚，虽然用今天的话，意识形态信仰那是截然相反啊，但是却还是会互相帮助。而伍子胥到了吴国之后，虽然那个阖闾，在当上吴王之前是公子光，也不是什么好东西，但是伍子胥却因为阖闾帮他实现了自己的愿望，一心一意辅佐那个不成器的夫差。在这个过程中，为了帮助伍子胥复仇，有一些不认识的人暗杀了他。
为了帮伍子胥报仇还真是讲究义，但是为了帮伍子胥就去刺杀自己的国君，真不能理解这种行为。然而那个人的母亲竟然为了了却他的后顾之忧，自己先自杀了。当然了，看伍子胥前一阶段真的是活得很辛苦压抑啊，然后他活着的目的就只一个报仇!
所以**里称他为复仇狂还真是生动形象。我们现在来分析就是他心理极度压抑造成他心理扭曲了。旁边的另一个大臣，是伍子胥推荐的，他的父亲也被奸臣楚国的费无极杀了，贪图利益，贪图工作，帮助越王勾践，但勾践成功后，他杀了他，为伍子胥杀了他。
哈哈哈。这样的恶棍，即使帮助了勾践，也改变不了人们心目中的中小人物形象。不过，伍子胥一直反对勾践。他多次想杀他，当面挑衅，却赢得了勾践的尊重。
这真是很让人喜欢的故事。还有个更加不可思议的人，用今天的话说就是想出名想疯了的，为了证明自己要帮助阖闾啥阖闾之前那个王的儿子也就是阖闾兄弟的儿子也就是阖闾的侄子，因为那人逃亡在外汇威胁到阖闾的君王位置，那人竟然自断手臂，然后还让阖闾啥了自己的妻子儿子，就为了千古后留下个名声。不过还真的是留下了。
只是古人的故事，现在看来，有些不可思议，有些有趣。
可能我们的后来人，看今天的一些大事也会当成趣闻轶事吧。只不过，不知道怎么样有名的人的故事才能被后世流传呢。
春秋读后感 篇7
《历史的春秋》是一部反映中国古代历史、传统文化、经济制度和政治文明的巨著。读完这一部国学经典，我对中国历史的演变和政治文化的内涵有了更为深入的认识与感悟。
作为中华文化的重要组成部分，春秋时期是中国历史上一个非常特殊的时期。这个时期的政治动荡和新思想的不断涌现，对于中国几千年的文化传承产生了深远的影响。作者谷懋循就在这个历史时段中，把中国历史上诸多内容进行了简洁的综述，给读者一种历史的穿越感觉，使人深刻认识到春秋时期的重要性。
在这本书中，作者着重从历史、文化、思想等多个角度描述了春秋时期的特殊之处。春秋时期的历史是一个充满神话色彩和传说的时期，许多神话和传说中的人物在这个时期中出现过，如商汤、纣王、周公旦等。同时，这个时期也是国家分崩离析、战乱不停的时期，而《史记》中的诸多故事也在这个时期中成为了历史。
有趣的是，春秋时期的文化也是具有特殊性的。在同时期的古代文化中，“礼、乐、诗、书、易”被认为是文化的核心，而春秋时期的文化内涵非常丰富，可以反映出人性的善恶，凸显出中国传统文化的精髓。
另外，在政治上，春秋时期也表现出与众不同的特征。作为一种独特的政治形式，诸侯的分封和王权的相对减弱，使得诸侯之间的联合成为了一种重要的政治力量。同时，各地的城邦在同一时期也都出现了，对中国古代政治文明产生了深远影响。
读完《历史的春秋》，我深刻认识到中国传统文化的丰富性和传承的重要性。通过对中国历史政治、文化、制度等多方面的拓展，我们可以看到一部光彩熠熠的历史之书，我们也可以从历史长河中深刻领悟到人类社会发展的道路。
世界上只有一个中国，而中华文化是其不可分割的组成部分。传统文化的保护和传承，是我们应该秉承的价值观。读《历史的春秋》，让我更加珍视中华文化的宝贵财富，不断地探寻中国传统文化的深层内涵，并不断将生生不息的文化传承下去。
春秋读后感 篇8
11月1日晚上，八点过五分。第八集《沩水春秋》开播了。这个节目告诉我们伟大的开国大将陶峙岳的故事。他们的故事，他们的精神，是我们中国人民的骄傲。
1949年初，新疆风云变幻。国民党试图通过和谈来划定江河的治理范围，外国势力试图独立新疆。中共代表李宗仁命令陶峙岳加强长江防御，阻止解放军渡江。这个时候，军队内部出现了“主战派”和“主和派”。
这个错综复杂的形势中，开国上将陶峙岳一边以“大军进关内耗资巨大”为由拖延时间，一点不顾个人安危，单枪匹马和当时的“主战派”进行两次详谈，最终说服“主战派”化解危机。1949年9月25日，陶峙岳在全国通电，宣布起义。26日，新疆不费一枪一弹，和平解
陶峙岳不顾自身安危，帮助国家化解危机，以助国家。他的形象将永远刻在中华民族人民的心中。
无论是入党前还是入党后，陶峙岳始终坚定理想信念，努力做一个廉洁的表率，自谋党员。
我们也要这样做，坚定理想信念，努力做诚信的表率。国家的前途，离不开我们每一个中国人。北影教授崔卫说过：
“你怎么样，中国便怎么样，你是什么，中国便是什么，你有光明，中国便不再黑暗。”
我们青少年应改献身于我们的理想，献身于我们的祖国，献身于未来人类社会的事业。
春秋读后感 篇9
大兔儿《春秋左传》，刚开始看的时候，这本书实在晦涩难懂，看着一个又一个的文言文，我想当然地理解着，可是看着看着就看不通了。好在有注释与翻译，理解倒是没问题的，就是阅书进度缓慢，还特别消耗精力。
书中的前几任君王，在描绘上可以说是平凡无所奇。毕竟是编年体的史书，一件动摇国之根本大事，只用几行字就讲完了。而那些文字背后的腥风血雨、谋权弄术、前恩后怨，我总是放下书本再缓缓回味时，才品尝得到。
书里人物你方唱罢我登场，你一句，我一句，你一枪，我一剑，勾勒出一桩桩连绵的王朝恨事，那些恨事让我一点一点地着迷，一点一点地沦陷，恨不能一窥所有。
在书中，郑庄公给我留下了深刻的印象。它是动乱世期的领袖，杰出的战略家和雄心勃勃的国王。从权利欲望的角度看，郑庄公是一个成功的人，也是一个有能力的人。可是在道德上，书中却给了他一个“有失教诲”的批评，批评他在对待叛乱的弟弟身上有失教诲。
因此，春秋时期非常重视道德修养。史书没有因为郑庄公在处理他弟弟的叛乱之事上是胜出者，而大肆谄媚褒扬。史书从道德的角度客观公正地批判了郑庄的公共教育缺失。
的确，书中在记载郑庄公与其弟的事情上，完全没有郑庄公对弟弟的教诲的记载，哪怕是只言片语都没有。有臣子曾提醒郑庄公，‘其弟弟自幼受宠，又有母亲扶持，且还心怀大志，日子久了毕生异心，让郑庄公提早提防与教导’。而庄公对臣下的提醒只回应了一个意思“多行不义必自毙”。
庄公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正视其弟弟的威胁，反而给人这样一种感觉“他故意放纵弟弟谋反，最后一鼓而破之，让他的弟弟最后远走他乡”。
这就是庄公的性格。从权利的角度看，他没有问题。从道德的角度看，他被怀疑是个伪君子。因为，假如他对弟弟加以控制并引导教诲，或许他与弟弟之间能避免一战。
现今，庄公是很多的。组织之中不乏有一种人，当他明知你所做的是错的时候，他不提醒你，而当你错到尽头的时候，他才来批评你、指导你、美其名曰：“拯救你”。
诚然受恩于人，不该枉自揣测，可这样的现象还是有的。很多做事的方式于理可通，于德却未必通透，庄公真是发人深省。
德于内，而彰于外，无论做人做事是多么世故圆滑，多么无可挑剔，最终仍逃不过道德的品评。君子、伪君子心自知之。
今天怎样管学生读后感
工作之后，看书只能是茶余饭后或者忙碌之余的插曲，能够腾出一大段时间出来静心看书简直是一种奢望。很怀念拿到喜爱的书不分昼夜地“啃”的阅读享受。所以，趁着假期，贪婪地享受读书的乐趣。
从事教育工作后，就一直想多看教育类的书籍，拿到《今天怎样管学生》这本好书后便爱不释手地读。我觉得《今天怎样管学生》不仅是工具性的教育类书籍，更是一本有思想价值的书。我从这本书中学到的不仅是方法和技巧，还有态度和价值观。
首先，我在书中获得了一种态度，一种作为教师的专业态度。记得大学学教育学时，提到自1996年联合国科教文组织就明确提出“教师的工作应被视为专业性职业”。什么是“专业性”？
仅凭一纸聘书或在讲台上能教书吗？此书引起了我的思考。随着时代变迁，社会环境日益复杂，仅仅因为你是教师学生就会尊重你的时代正在离我们远去，过去的“师道尊严”未必适用于现在的学生。
的确“各行各业的人，都需要用自己的产品或服务去赢取顾客，为什么教师就不需要用自己的专业服务去赢取学生。”和其他职业一样，教师必须凭借自己的专业态度、专业知识、专业技能去赢取学生的尊重。我们不能因为工作的对象是孩子就享有特权。事实上，正是因为工作的对象是孩子，我们才需要承担更大的责任，接受更专业的要求。
书中指出“心平气和、心态积极、尊重学生、帮助学生、始终把学生的学习（广义的）放在第一位”这些都是教师对学生的专业态度。反思一下我当老师以来的工作，还是有一些事情我做得不专业。“态度决定一切”，我想如果我们在面对学生时心中有一个明确而且坚定的专业态度，那么，在具体问题的处理上就会做得更好。
我们不再责骂那些顽皮的学生，不再对那些不善于学习、执著于教学的学生不耐烦。我不再认为老师会以专业的态度来管理学生，会赢得学生更多的尊重和爱。
当然，光有态度是不够的，还需要方法和技巧。此书针对教师管理学生时经常碰到的问题，精选了优秀教师的教育经验，提供了数百个“管”学生的实用方法，涵盖了纪律管理、学生激励机制、师生互动与沟通、班会和日常班级活动、家校沟通和合作、家庭作业管理等几大方面。我通过阅读找到了一些适用于自己的方法。
例如：1。每月与学生一起选择一个奖励点，如9月份的课堂纪律、10月份的课堂准备、11月份的课间练习等。通过奖励把班里存在的问题各个击破。
()2、当学生违纪时，可以给予学生书面警告书，当学生表现有所改善时，他可以自行处理警告书，但表现没有改善时，老师将没收写着其“罪状”的警告书。书面警告的意义在于让学生持有警告书，使学生认识到自己是本文的控制者。这张纸握在他的手上，意味着他的行为要由他自己负责，自己的“命运”掌握在自己手上，这有助于学生对自己行为负责的意识。
三。确定一个让每个人安静的信号，比如用固定的方式鼓掌或使用固定的密码。比如：在课堂活动中，学生离开了自己的座位，教师“结冰”，所有学生都必须停止说话，等大家都停下来了，教师再说“融化”，让学生回到自己的座位上。
阅读《今天怎样管学生》让我受益良多，我将以更加专业的态度审视自己所从事的工作，希望以后在管理学生上更上一层楼。
不输在家庭教育上读后感《爱的教育》读后感围城读后感阿q正传读后感
陈亚婷是一个以辛亥革命前后中国农村为背景的故事。主人公阿q是个靠打短工度日的雇农。尽管他干起活来“真能做”，社会地位却低下得连个姓儿都没有，总被人遗忘掉。
在未庄地主赵太爷的儿子中了秀才那天，他因自称“姓赵”前去祝贺，却遭到一顿痛打，地保也乘机敲了他200文酒钱。后来更是因为向赵太爷的女仆“求爱”而被赵秀才打出门外。
之后，阿q又在城里给白举人家当了帮工。一天，他因说了句实话，触痛了举人老爷的痛处，被甩一耳光打出门外。后来，他为讨“生计”，偷了人家一些旧衣服，“发了财”，又回到未庄。
这时，阿q在吴庄人眼中的地位几乎和赵太爷一样好。然而，阿q却未能摆脱穷困潦倒的命运。曾经丰富的历史很快就结束了。
辛亥革命波及未庄时，阿q虽然一直反对“造反”，但是见闻名的举人老爷对此惊恐万分，忽然神往起革命来，觉得自己似乎就是革命党了，他振臂高呼：我造反了！革命了！”
这时，平时威风凛凛的赵太爷，竟然也怯怯地笑迎着阿q，称起他“老q”来。这使阿q得意得以至飘飘然。在睡梦中，他美美地实现了“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”的愿望。
但是，阿q终究没能成为革命党。正当他沉浸于幼稚而糊涂的幻想之中时，摇身一变为革命党的“假洋鬼子”的“哭丧棒”，不让他革命，把他赶出门。
阿q始终未能真正觉醒，当他尚未来得及弄清革命的真正含义时，就成了“惩一儆百”的牺牲品。赵家遭抢后，无辜的阿q又突然被“革命党”抓进大牢处决了。
阿q是辛亥革命时期“没落的农民”的代表。他是一个贫苦的农民工，社会地位很低。他受到地主的压迫和剥削，受到周围人的嘲笑和侮辱，生活悲惨。()阿q的性格十分丰富，优缺点并重。
他有农民的优点：勤劳朴素——“真能做”。他又有农民普遍都有的缺点：
保守、无知、狭隘，在当时封建社会的条件下，他们受到许多封建思想的影响。
其中，阿q精神的核心是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目自大、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺**，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。心理胜利法是一种特殊得意学，它使阿q无法正视自己的真实处境，也无法清楚地认识自己的悲剧命运。他虽然受了欺负，但并不委屈，仍然自满。
但尽管如此，当辛亥革命爆发的消息传来时阿q就想“投降革命党”，希望借此改变自己的命运。不过他的“革命观”是与落后农民的愚昧保守和许多封建思想联系着的，他并没有真正地觉醒。
鲁迅对这一典型人物的描写，揭示了当时一些贫农在封建地主阶级的压迫统治和思想奴役下，生活无路可走，精神受到严重损害的悲惨境遇。同时也含蓄地指出了资产阶级领导的旧民主主义革命的弱点——不完全性。只有一部分知识分子认识到革命的真谛，而农村的农民根本不知到革命的真谛，而是盲目跟风，不认同革命的理念。
《有效教学论》读后感
从关注教师的教转变到关注学生的学，这是课程改革的核心和关键。在认真阅读了《有效教学论》之后，我对“学生是学***体”这个观点更加清晰明确。如何有效地关注学生的个体差异，关注学生的学***，使学生能很好地发展，实现素质教育，就是摆在教育者面前的课题。
《有效教学论》以理论的方式，为我们的教育教学指引了一条有效的道路。
有效教学的阵地是课堂，现有的“班级教学”是将学生按年龄和知识水平分成固定人数的班级，以班为单位，按规定的教学内容、教学时间和教学科目进行教学。虽然说这种模式存在着一定的弊端，比如说，不利于发展学生的个性特长，不能因材施教等，但是，我们可以在班级教学中采用多样化的管理方式，尽量减少班级教学的弊端，做到以学生为本，做到既能顾及全体又能兼顾个人。
知识有可言传部分，也有不可言传部分，有可教部分，也有不可教部分，任何知识都不可能教完。讲尽，不知哪位教育学家曾说过“我们教学生的是一种技能，而不是知识”。知识依赖于学生掌握记忆。有了技能，他们就能掌握更多的知识。
就以课堂部分来说，很多知识，只能由学生亲自去操作、使用、**、因为传统教育以及学***只满足于为学生提供确定的、客观的显性知识，对学生学***的考核以保持和记忆确定的、客观的知识结果为标准，至于学生个体是否理解以及理解的程度如何并未给予足够的重视。但是，教育并不是一件“告诉”和“被告知”的事情，而是一个“主动”建设的过程。
真正的教育作用经验总是主动的、个人的，学生求知的过程就是富有热情的“主动**和独创性”过程，是“亲历”知识并获得对知识个人化理解和坚定信念的过程，也就是说，真正的知识学习，要经过个人亲自探索、研究、实验，用自己的眼光重新打量知识，以此种方式获得知识，()将其情绪化、行动化的特征，最终落实为“个人知识”。
在书中曾有这样一句话，有效教学的关键在于能够了解学生的“需要”以及不同学生之间的“差异”，学生的“需要”和“差异”往往并不限于知识水平，而在于求知热情，这需要教师对“我该如何让他们对这些有热情”深入考虑。求知的热情，就是学***。学生对本学科、本节课有了强烈的求知热情，她们的学***更加具有主动性，在学***程中才会全身心的投入，即常说的“专心致志”，但是实际上，课堂上达到专心听讲、专心思考问题的学生并不多，大都是一种表面的状态，他们只是在听教师讲课，缺乏思考的过程，长期的“接受”教育，使得学生弱化的思维的能力，对凡事都缺少了热情。
正如书中所说的“也许，好教师原本就不是教知识，而是传播信仰。” 无论是“亲其师信其道”，还是“奋斗目标”，我们的有效教学就是让学生去学习，只有他们在主动、积极、热情的状态下去学习，一定会使得课堂实效、高效。
春秋读后感 篇10
最近一直迷恋着巴金的《家、春、秋》，今天终于看完了。闲来无事，谈谈自己对里面人物的认识。呵呵，是电子档的书，整天对着电脑啃眼睛都开始有点迷糊了，断断续续的快看四个月了，平常都要上班，只有利用午休或者休息的时间才能看看，我感觉自己有点身临其境德，带着满腔的爱、恨把书读完的，经常午休或休息看完书后，脑海里总还是高家这个家族的琐事，有时看着别人处在那种环境却是那么的懦弱，那么的作揖主义，相反有些人是那么的有勇气与旧势力作斗争，还有人出现在里面感觉就一直是别人生活与力量勇气的，还有些是那么的顽固与无知。
还有些是那么的狼狈为奸……
家：青春就是美丽的
春：春天是属于我们的
秋：秋天到了，春天还会远吗?
我年轻、我自信、我奋斗!
最喜欢的人物：淑华、琴、觉民、觉慧
淑华：我喜欢淑华那种性格与勇气，她在那种环境下什么都不怕，说话直来直去，只要自己认为对的就说，又关心别人，在高家女性中是少有的，她的很多举动都是证明，呵呵，我倒挺喜欢现实中这类女孩子的。
琴：在里面扮演的角色不同一般，她给别人以动力与勇气，不论是周家还是高家的年轻人都能从她那里得到信心与生活的希望，她是别人的求世主吧，你看不论是死去的淑贞、惠、剑云，还是淑华、芸、觉民、觉新等，都希望从她那里得到安慰。觉惠和淑英的离开得到了她的支持和鼓励。没有她，也许这群年轻人没有生活的勇气。
觉民：毕竟是个新时代的人物，比较反对旧礼教，从反对爷爷安排的婚礼到结束时痛骂克定、克安等，听到他骂我当时也感觉心里非常的高兴，他代表了一类人的呼喊。与觉新形成的极大的对照。
觉慧：反对旧礼教，鸣凤、瑞珏的让他对家的失望，爷爷死后就离家去寻找他要的生活，最佩服他在那样的年代能做出这样的事……
最受封建礼教白白牺牲的人物：鸣凤、瑞珏、梅表姐、蕙、淑英
鸣凤：身为高家的下人，被老太爷送给别人做小老婆，因深爱着觉慧，最终投湖自尽。
瑞珏：因老太爷死时快生产，因不能有血光类的，把一个快生产的产妇送到离家很远很坏的房子里，生出云儿的时候，就死掉了。就因觉新的懦弱害死了她!
梅表姐：本和觉新是青梅竹马，可因梅表姐的老妈不同事他们之间的婚事……最终病逝。
蕙和淑英：因旧封建思想，分别被自己的父亲嫁给了自己不喜欢而且都很不好的人，一生的悲哀……
最顽固的愚昧的人物：周伯涛
代表旧势力，害死了蕙及枚少爷，这都是他一手造成的，不管年轻人的死活，把它们的婚姻推进深渊，至死也不反省。
即爱又恨的人物：觉新
在弟妹中奉行作揖主义派，爱是他为家庭默默地承受着一切的压力，万事都让步，为弟妹考虑。恨是任人玩弄，做了周家、高家旧势力的**，不敢于起来反抗，值得高兴的是最后终于在四爸、五爸面前起来反抗了，但这已接近故事尾声了。
坐吃山空、毫无榜样的人物：克安、克定
靠着祖宗过日子的，目前也是大多数大学生的通病，他们以为家里的钱好挣，没钱就问父母要，可又没好好学习，每月还要花个1000把块，以为钱是天上掉下的馅饼，其实，父母养不了你一辈子的。
狼狈为奸一类：四婶、陈姨太、五婶(最后有些明白事理了)
家在一定程度上情节细节方面有些像红楼梦，控诉了封建礼教的吃人制度，展示青年们被制度残害白白牺牲的悲剧，以及觉醒了的新青年的迷芒，挣扎，愤怒，控诉，反抗，斗争。虽然是长篇，但一气呵成，文笔干净结构严密布局合理语言描写平中出奇人物性格心理刻画较为生动，没有家长里短的叙述，有一种大家庭子弟的眼光，比较脱俗，真实地反映了当时的社会形态，发人深省，不失为名篇。
觉新最懦弱但不失为一个好人(对他实在又恨又气又怜)，觉慧最大胆激进，觉民沉稳机智，薄命的女人太多了，悲苦的命运是如此相似，令人同情。本书看到最后是最大快人心的，特别是觉民对于长辈的大胆控诉，一扫前面的压抑和胸口发闷，最后结局看到分家后反而给觉新带来平静的生活，而觉民与琴也有情人终于眷属，不由也觉得一丝安慰。
好久没有这样看一部长篇**了，却久违的充实平静舒适，书籍可以带给人幸福的感觉也可以令人忘却生活中的苦恼。
我貌似没有太多的苦恼，我的生活平静安逸，我一直都觉得知足者常乐，对或大或小的趣事，都能开怀大笑，不过还是要感谢书籍带来的幸福感觉。
在不同的时代，总是有不同的烦恼。我希望每个人都能把问题解决得最好，过上平凡的生活。
五一从桂林回学校就一直忙毕业设计，不过日子过得也挺快的，生活还算充实吧，不像别人过得那么空虚，整天拿魔兽来精神寄托，我也知道这是大四毕业生一贯的选择，或许是在里面超生吧，或许是失落到了极点，或许就是打发时光的最好选择吧，或许……
我在这里暂且不去管别人那些鸟事，那是别人的路，那是别人的电脑，我只求自己生活过得平淡，过得充实罢了。
五一前我把上下五千年看完了，以前在大学迫于学***作繁忙，所以看文学方面的书不多，后来又是考研一年的备战，所以很少能腾出时间了，还好，我毕业设计的课题太简单了：副载波通信系统信噪比研究，当初真不该选的，我以为以后往通信方面发展，又看到这个题目就选了，现在后悔莫及。因为scm系统在我看来早已过时，没有研究的必要，并且最近的学术上对这涉及少而少之，所以搜起资料来很有难度。
由于课题简单，所以我自由支配的时间就较多了，所有**画图，可拿几本matlab书看看也就会了，想做的好看点，大不了就用gui来做个界面罢了，说来说去就这回事：简单。这期间，我就来学《信号与系统》，《数字信号处理dsp》，神经络、小波变换与matlab实现等等，你不要小看这些东西，学起来很费时的，特别是bp神经络、小波这可是研究生、博士生大多所研究的，就是有些研究生三来混个文凭出来或许都不能给出个完整的描述，dsp也不是那么简单的，你要知道我看得全是外刊，外国人写的，但是中文版，看了这些书我可以说中国的教材一大抄，还是感觉国外的书原汁原味，这期间我把对自己有用的专门写在一个笔记本上，似乎快写完一本了，这是一种喜悦，我知道我是在储备，我认为这次考研虽没有我想象的那么好是有其原因的，这次考研的结果我想过很多，我认为自己的实力已经达到，或许是运气不好罢了，但我还有机会啊，我会在以后的道路上走好，而不是消沉，这些东西全是在宿舍积累起来的，平时同学在宿舍挑魔兽，我就在那看书记笔记，我坚信付出后的成功就是喜悦。
早就说看完巴金的《家、春、秋》后一定去我的博客写篇读后感，刚好中午看完了，就来机房鞋店东东，谈谈自己对里面人物的认识吧。呵呵，由于买的是盗版书字很小，所以看起来很是吃力，总共用了20多天吧，由于平常正常的上课时间我是在机房的，我一般利用中午、傍晚、晚上的时间来啃它们，我感觉自己真的是走进书里面了，是带着爱与恨的心情读完的，也在看春时熬过夜，每次看了脑子里总还是高家这个家族的琐事，有时看着别人处在那种环境却是那么的懦弱，那么的作揖主义，相反有些人是那么的有勇气与旧势力作斗争，还有人出现在里面感觉就一直是别人生活与力量勇气的，还有些是那么的顽固与无知。还有些是那么的狼狈为奸……
下面用巴金的三句话来开启吧
家：青春就是美丽的
春：春天是属于我们的
秋：秋天到了，春天还会远吗?
我年轻、我自信、我奋斗!
最喜欢的人物：淑华、琴、觉民
淑华：我喜欢淑华那种性格与勇气，她在那种环境下什么都不怕，说话直来直去，只要自己认为对的就说，又关心别人，在高家女性中是少有的，她的很多举动都是证明，呵呵，我倒挺喜欢现实中这类女孩子的。
琴：在里面扮演的角色不同一般，她给别人以动力与勇气，不论是周家还是高家的年轻人都能从她那里得到信心与生活的希望，她是别人的求世主吧，你看不论是死去的淑贞、惠、剑云，还是淑华、芸、觉民、觉新等，都希望从她那里得到安慰。觉惠和淑英的离开得到了她的支持和鼓励。没有她，也许这群年轻人没有生活的勇气。
觉民：毕竟是个新时代的人物，比较反对旧礼教，从反对爷爷安排的婚礼到结束时痛骂克定、克安等，听到他骂我当时也感觉心里非常的高兴，他代表了一类人的呼喊。与觉新形成的极大的对照。
最顽固的愚昧的人物：周伯涛
他代表老势力杀了枚少爷，使枚少爷受益，都是他造成的。他不顾年轻人的生死，把它们的婚姻推入了深渊，直到死也没有想过。
即爱又恨的人物：觉新
在弟妹中奉行作揖主义派，爱是他为家庭默默地承受着一切的压力，万事都让步，为弟妹考虑。恨是任人玩弄，做了周家、高家旧势力的**，不敢于起来反抗，值得高兴的是最后终于在四爸、五爸面前起来反抗了，但这已接近故事尾声了。
没有榜样的人：克安和克定，共2页
春秋读后感 篇11
内容简介：一个讲述大院子里的情感往事，揭开高墙背后不为人知的秘密。大院高墙，一座拥有回忆的苏式小楼，留下来的到底是福是祸？一座苏式小楼，两个家庭，四个男人，五十年间的兴衰，三代人的命运沉浮……1973年的这个春天，王忆闽再次走进了北京八六八大院首屈一指的七号楼。这一次，她不再是保姆小秀领着串门的首长千金，这一次，她的身份是亲人。美丽、聪慧、善良的她没有想到，这座1958年建成的苏式小楼，留给她的不单单是一笔财富，还有那段青葱岁月里抹不掉的记忆……她谈恋爱，也失恋，当过兵也做过主治医生，幸福地在大院里长大，却在最后不得不逃到雾色迷离的他乡……
小楼春秋读后感，来自当当网上书店的网友：一座苏式小楼，两个家庭，四个男人，五十年间的兴衰，三代人的命运沉浮……《小楼春秋》是军事情感类小说旗帜性代表人物《军婚》作者李霄凌的又一长篇巨作。它讲述了大院子里的情感往事，揭开了高墙背后不为人知的秘密。
小楼春秋读后感，来自卓越网上书店的网友：《小楼春秋》是一部关于爱与执著的故事，李霄凌以她简洁而充满力度的文笔，描绘了建国十年后一座小楼里的组组画面。放下书时，不禁感慨，时过境迁后，那座停放在时光深处的苏式小楼，是否同样打动了曾经风华正茂的你？
春秋读后感 篇12
纵观历史，不管居于统治地位的是汉族还是其他民族，他们所追求的共同的圆心，便是推动和维护多民族国家的统一。元代----**正式纳入祖国的版图。创建延续至今了民族的行省制度。
塞班的公开信已经成为中国共产党被包容的历史进程的重要基础。东归土路线16万9万多人死伤10玩历经18多月回到故乡的轰动事件。他显示了中华儿女对多民族统一的热切盼望。
长期以来，中国各民族之间虽然存在着民族歧视、民族压迫甚至民族战争，但在政治、经济、文化关系中从未间断过。从秦朝到清朝的两千年间，祖国统一的时间占三分之二，**统一的时间占三分之一。这种情况在世界上是罕见的。这标志着中华民族的大团结，到了晚清，国家的统一达到了不可逆转的程度。
第三集《峥嵘岁月稠》
自周秦开始中国就有了地方自治，时代不同自制方法也自然不同。中国共产党探索民族自治的金钥匙，毛泽东指出要把少数民族的解放运动与全国的解放运动结合起来。当时党的中心任务之一是建立少数民族革命政权。
1938年中共六届六中全会上，毛泽东指出，各民族都享有与汉族平等的权利。在共同反对日元的元则下，他们有管理自己事务的权利，同时与汉族共同建立统一的国家。乌兰夫指出，内蒙古自治区建立民族自治，是党的民族区域自治政策的第一次实践，标志着这一实践的成功。
第四集《赖以拄其间》
1949年初春，中共二中全会刚刚闭幕，毛泽东和战友们就赶往北京。即将诞生的新中国遇到了郑重的考题---到底怎要解决民族之间的问题。毛泽东将这一问题交给了李维汉。
李维汉总结了内蒙古两年来的成功经验，听取了各族群众的意见，向毛泽东作了汇报。李维汉认为，中国的现状、历史背景和民族结构与苏联有很大不同，不适合照搬苏联的联邦制。我们要根据自己的具体情况，在少数民族地区实行民族区域自治。党**与毛泽东同志采纳了这一正确意见。
1950年10月雪域高原迎来了和平的黎明。当时毛泽东为**问题确定了两条。第一是：
实行民族区域自治。第二是：进军**，不吃地方。
1951年4月29日至5月21日，。很快，地方少数民族自治事业的发展正式纳入中国第一部宪法。
1957年夏，周恩来在民族工作座谈会上作了重要讲话。。反对民族**，民族歧视。
在民族区域自治法颁布10周年之际，李鹏指出，民族区域自治法是中国特色的重要政治制度，而民族区域自治法的颁布实施，是民族区域自治制度法制化的重要一步。
第五集《携手越千年》
各族人民把发展经济作为首要目标，已发展有民族特色的工业农业为重点。内蒙古以国家计划较快的建成了以包钢为基础的工业体系，当年荒凉的包头现如今已成为了我国的工业重镇。在一五十七在全国156个大项目中，包头就有6个，这在全国的城市建设中少有的。
如今，包头钢铁工业闻名全国。在大型项目带动下，包头经济发生了巨大变化。观察少数民族地区，主要是看哪些地区可以发展。
这说明，小平同志始终坚持的发展是硬道理的重要原则。在民族地区工业农业等方面的开发，使各民族地区都有其独特的生产工业，对民族地区分类指导从而扶持各民族的经济发展和社会发展，国家还实施对口支援，经济发达省市对口支援少数民族地区。如今，随着少数民族地区工业和经济的快速发展，各族人民相互帮助，共同繁荣。
第六集《乡心五处同》
1951年早春的鸭绿江对岸的的战士们牵动了每一个人的心。新中国成立后，毛泽东提出在北京建一座少数民族宫殿。几年后，一座具有民族特色的塔楼矗立在长安街旁。
各民族之间的友好相处。特别是汉族与其他民族的和谐相处，使我国更加强大。个民族之间有着深厚的友谊和相互影响。
纵观历史，文成公主娶了松赞干布，使藏汉和谐。有蒙古族三娘子，倾尽一生为蒙汉**往来。和睦相处是各族人民的共同愿望，但由于历史长河中各种事件的发生，民族团结与和谐不能长久。
新中国成立后，各族儿女的这个梦变成了事实，在党的指导下，各个民族正向着美好的未来并进，团结互助，相互了解，相互促进，共同发展。
第七集《 映日花更红》
许多民族创造的灿烂文化构成了现在的景观。很难想象，如果没有多民族的交流与合作，今天的风景会多么枯燥乏味。倘若没有满族作家老舍的《茶馆》、《四世同堂》，没有苗族作家陈从文的《边城》二十世纪的中国文坛将逊色多少。
如果不是蒙古地质学家李四光的杰出贡献，中国摆脱这个石油大国帽子的历史可能要推迟很多年。这些不胜枚举的民族贡献深刻的展示了各民族对民族统一的热切。这些个少数民族的文学贡献，地理贡献及多方领域的贡献是缺一不可的必要的存在。
少数民族丰富多彩的文化、歌舞、语言、服饰等铸成了现如今的五彩缤纷的中国。
第八集《 风流数今朝》
新中国成立不到50天，毛泽东明确指出要大力培养少数民族干部，当年12月提出要彻底解决民族问题，完全孤立民族反动派，没有大批少数民族出身的共产主义干部是不可能的。党竭力培养少数民族干部，进一步加强少数民族素质及各种科技，管理人才的培养，既要在人数上扩大，更要在提高素质改善结构上下功夫。我国科技的发展跟各个民族杰出的科技人员的贡献是不可分离的，科学发展的进程也少不了这些科技人员，如旭日干，王希季等。
我国的少数民族赶不及科研人员使全世界看到了中华儿女令人刮目相看的一面，为中国人争得了荣耀，为实现中华腾飞的崇高理想，做出的巨大的贡献。
春秋读后感 篇13
篇一：家春秋读后感《家》、《春》、《秋》被人们合称为《激流三部曲》是使巴金赢得世界声誉的作品。在我读完后，我觉得这部书的整体内容像是现代版的《红楼梦》。
整部**讲述了一个封建家庭解体并最终衰落的故事。整本书对于人物的语言描写平中出奇。在日常生活对话中，巴金笔下人物的语言中规中矩，和人物的身份，性格比较合拍，而发生冲突时的语言刻画，令人有身临其境的感觉：
那可恶的觉英和淑华的对话，觉民和克安的对骂，让读者为正面人物的命运牵挂，恼恨反面人物的语言，无论是正面的或是反面的人物都被写活了。还有就是人物的性格写得十分鲜明： 淑华那种性格与勇气，她在那种环境下什么都不怕，说话直来直去，只要自己认为对的就说，又关心别人，在高家女性中是少有的，她的很多举动都是证明；琴，在里面扮演的角色不同一般，她给别人以动力与勇气，不论是周家还是高家的年轻人都能从她那里得到信心与生活的希望，她是别人的求世主吧，你看不论是死去的淑贞、惠、剑云，还是淑华、芸、觉民、觉新等，都希望从她那里得到安慰。
觉惠与淑英的离开多少有她的支持与鼓励，没有她或许这班年轻人早已没有生活下去的勇气；觉新在弟妹中奉行作揖主义派，爱是他为家庭默默地承受着一切的压力，万事都让步，为弟妹考虑。很是任人玩弄，做了周家、高家旧势力的**，不敢于起来反抗，值得高兴的是最后终于在四爸、五爸面前起来反抗了，但这已接近故事尾声了；还有就是最最顽固的最最愚昧的人物了：周伯涛代表旧势力，害死了惠及枚少爷，这都是他一手造成的，不管年轻人的死活，把它们的婚姻推进深渊，至死也不反省。
巴金先生作品中的封建社会家庭终于结束了。但是花开了，花香了，昆虫来了，它们快乐地跳舞。新生活带来新希望，新希望，鼓舞失败的人。
没有必要回到过去的痛苦和悲哀，“封建社会终将崩溃，民主时代将到来。“闪电击碎了一块巨石，太阳倾泻而下，照耀着地球的每一个角落，如此温暖，如此可爱！社会，不再像过去那样阴郁，终于有了它的光彩。
篇二：家春秋读后感刚开始读《家春秋》，感觉内容很复杂，人物很多，事情发现的也很多，刚开始看会很吃力。但每次我提醒自己要有耐心去阅读，慢慢地我就会冷静下来去看。
发觉这书写得很好，具有很大的反映性。每一个角色都代表了现实生活中不同的人，不同人物的思想决定了不同的命运。这本书主要讲的是同一个家庭的三个不同命运的人。
这本书将社会浓缩成一个家庭背景，血腥地反映了现实社会中不同命运不同追求的不同理念。这三个男人。老大觉新被家人活捉，失去了追求自己东西的弱者。第二个是觉民，他是一个不屈服于旧势力的年轻人。他为了自己的爱情与老家庭顽强抗争，终于得到了自己的幸福。
三年级的觉慧是一个典型的新青年。他是一个雄心勃勃的青年，对未来充满信心，坚信旧社会会过去，旧制度会被抛弃。他们三人的不同思想导致了他们不同的命运和生活方式。老大和老二、老三就像两条不能相交的平行线。可悲的命运。
《家春秋》让我们看到那个时代不同性格的人物内心苦苦的挣扎，努力抗争的迎来了温暖的春天，懦弱、畏缩的被旧势力冰冻。篇三：家春秋读后感今年5月，我终于读完了巴金的巨着--《家春秋》。
我花了两年半的时间断断续续地读完这本书。当我合上那厚厚的、沉沉的书时，我发现，我的眼泪早像是那止不住的洪水，汹涌地冲破眼眶，一道又一道的泪珠滑落了我的脸颊。《家春秋》讲述了高宅有兴起至极盛而终于子孙分家的故事，反映了当时社会的黑暗。
书中的人物各性鲜明，每一个人物都代表着不同的个性。高家的三个孙子--觉新、觉民、觉慧，代表着三种不同的性格：觉新是长孙，是一个被传统礼教所束缚的人，是一个做事让人三分的人；觉民是一个有着一腔热血的有识青年；觉慧是一个人道主义者，勇敢好胜，敢于冲破传统礼教的束缚。
正是因为他们有不同的性格，他们每个人都有不同的人生结局。在《家春秋》一书中，我看到了中国旧社会礼教的可怕。()觉新曾是一个有理想的青年，他曾想要出国留学，专攻化学，这一切都因为他是"高家的长孙"这一身份而破灭了，长辈们让他娶妻生子。
天生温顺于长辈的觉新只好娶了瑞玉为妻。高太爷去世时，瑞玉怀有身孕，长辈们因为"血光之灾"这个封建迷信说法，而逼瑞玉出城生产。瑞玉最后在城外难产而死诸如此类的惨剧时有发生，蕙、梅表姐、枚表弟、淑贞......
哪一个不是被活活逼死的！我为那些年轻的灵魂流下了眼泪，所有这些都被那些“长辈”顽固的“传统伦理”思想所伤害！他们都是"牺牲品"！
我很高兴我没有生活在那个时代，因为在那个旧社会，我会很闷。记得我曾厌过学，当我读了《家春秋》中淑华想尽办法想要读书那一段后，我深深地自责，我没有好好地珍惜现在美好的生活，更没有尽到一个做学生应尽的义务--好好学习！在那之后，我学到了很多——我们应该努力学习，珍惜每一次学习的机会。
我很高兴我没有生活在那个时代，因为在那个旧社会，我会很闷。我们不必于旧道德、旧社会作斗争，年轻时就应该多学习，尽快成为全社会有用的人。
春秋读后感 篇14
通过《春秋大义》这本书，让我从一个方面来认识一下自己所继承的文化。他向世界展示了中国文化是用理想主义的激情拯救世界的灵丹妙药。同时，他对西方文明进行了尖锐而深刻的批判。
其中有段话让我印象深刻。“什么是真正的中国人？我们现在知道，真正的中国人是一种有孩子的心和**的智慧，过着精神生活的人。
简而言之，真正的中国人有孩子的心，有大人的智慧。中华民族的精神是永葆青春的精神，是不朽的民族灵魂。”
“总之，它是心灵与理智的和谐。如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。”
其实能够让心灵与理智达到完美和谐状态的，就是文化的力量。只有这样的文化才能创造这样的人群。也许我们离这种文化太远了，但现在我们回头看，也许还不算太晚。
今天，一个富强的国家能够掌握自己的文化，是我们审视自己文化的时候了。换句话说，中国人最美妙的特质是：作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过着孩子般的生活──一种心灵的生活。
辜鸿铭从一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征之所在：美国人博大、纯朴，但不深沉；英国人深沉、纯朴，却不博大；德国人博大、深沉，而不纯朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵敏；只有中国人有这四个优秀的精神特质。也正因如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。
在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。他的话让我们对中国精神有了深刻的力解，也揭示了中国文化的力量。
尽管是在仓促间粗略的看了这本书，但是经过这本书的洗礼也让我对中国精神有了一个深刻的了解。虽然有些话我听不懂，但有机会我会拿起这本书仔细读一读。
春秋读后感 篇15
潜煦城
春秋是霸主的时代，也是君子的时代。那个时代的君子周游列国，一面面战鼓敲响了热烈的战争。
这个时代有许多能力超群的将相王侯，那怎样能算上君子呢？让我们来看一看郑庄公、秦穆公、孔子的故事吧！
君子是有礼的。比如郑庄公，他的弟弟和妈妈背叛他，郑庄公并没有赶尽杀绝，又把他们迎接回来。他的盟友突然袭击他，他也把盟友打败后又把城邑还给盟友。周天子攻打他，他打败周天子后并没有侮辱他。在别人对他无礼时，他依然会对别人有礼。
君子是仁德的。比如秦穆公，他的千里马被一群野人吃了。秦穆公不但不怪他们还给了他们几袋酒。来秦晋打仗，泰穆公眼看要被刺死了，突然那野人冲了过来救出秦穆公。他爱护人民，人民也会守护他。
君子是传播道德的。比如孔子他小时候父亲死了，但他依然发奋图强，学礼、乐、射、御、书、数六艺，努力做到熟练。后来他又招来了许多弟子，有颜回、子路等等。他一边讲课一边游历在各个国家传播君子之道。
通过郑庄公、秦穆公、孔子的故事，我们看到君子的礼、德、道，他们的精神时时刻刻鼓舞着，我也要向他们学习，成为这个时代的“君子”！
