【#实用文# #民俗文化教案汇总三篇#】小编特为您整理了有关“民俗文化教案”的资料供参考。教案课件在教学过程中扮演着重要的角色，因此需要老师们精心设计教案课件。教师应严格按照教案的要求进行教学，以提高教学效果。请您充分自行判断和把握，以下内容仅供参考！
民俗文化教案【篇1】
风筝，是一种游艺竞技娱乐民俗事象。从它身上，我们可以看到民俗文化的一个侧面。对其加以分析，不仅有利于风筝的发展，而且对传统民俗文化的继承和当代民俗文化的产生和形成，都是有益的。
一、民俗文化对风筝的巨大影响。民俗文化是传承文化，是整个文化的重要组成部分，是一种民俗的社会现象。风筝，作为一民俗事象，它的形成和发展，不是孤立的，与诸多民俗事象有着密不可分的联系，受着民俗文化的巨大影响。这既表现在风筝的题材方面和扎制绘画方面，也表现在风筝的放飞方面。
动物是风筝题材的重要方面，天上飞的，地上跑的，水里游的，无所不有。如：龙风筝、凤风筝、仙鹤风筝、孔雀风筝、鹰风筝、燕子风筝、鸳鸯风筝、蝴蝶风筝、麒麟风筝、狮子风筝、十二生肖风筝。鱼风筝等等。这些大量的动物题材的风筝的出现，应该说，与动物崇拜是分不开的。
例如，龙，，风筝和凤风筝的出现，确切他说，是人们对龙和凤崇拜的具体体现。龙，是人们幻想的动物，传说中的四灵之一，是掌管雨水的神，《山海经》中有应龙畜水，去南方处之，故南方多雨知说。龙能给人带来祥瑞，具有变化的神力。在上古神话中，人们则把黄帝的形象和龙联系在一起。《左传昭公十七年、记太昊氏（伏羲）以龙纪，故以龙师而官名。《补三皇本纪》载：炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，为少典妃，感神龙而生炎帝《阙里志古冢》有黄帝生寿丘的记载。炎黄子孙便自认为是龙族，龙的后代，龙的传人。云南哀牢少数民族以龙为图腾标志，世代相续，皆身画龙，衣加尾，以示为龙的后人，龙还是封建社会皇权的象征。今天，人们仍以龙作为中华民族的象征。对龙的崇拜，产生了龙文化，便有了以龙为题材的龙风筝。
对于龙风筝的产生，有的人认为与某地的地理环境有关，这恐怕待进一步的考证。笔者认为，龙风筝的产生原因，首先应当是人们对龙的崇拜和龙文化的影响，否则，那么多地方都出现龙风筝，尽管造型有差异，该如何解释？凤又称凤凰。雄性为风，雌性为凰，素有凤求凰之说。删们幻想中的动物）传说中的四灵之一，被认为是百乌、衍《百鸟朝凤就是注脚。传说，凤凰出则雷霆不作，风调雨顺，天下安宁；善歌舞，性高洁，非梧桐不栖，非竹实不食，非隔疥平饮千能给人带来吉祥幸福。因此，凤凰成了人间祥瑞，以凤凰为题材制作风筝便是理所当然的了，直到人们仍以凤凰作饰物。
蠢户障蛔：，据。山海经》记载，古代东方民族多以飞鸟为图腾。谈勿与崇拜现象，至今达保留着、、人们以）。仙鹤，，象征吉祥，以仙鹤象征高雅华贵，以鸳鸯：，象征爱情的坚贞圣洁，以鸽子象征和平等等。
另外，人们在计算年龄时，将十二地支各配一相应的动物名称，这不能不说是一种动物崇拜现象，十二生肖所涉及的动物，自然成了风筝的好题材，一些动物的名称有吉利之辞，象蝙蝠有福的谐音，鹿有禄的谐音，鹿还是传说中的四灵之一，人们以蝙蝠和鹿为题材做成风筝，象征有福，财运亨通。
鸡有吉的谐音，鱼有余的谐音，人们以鸡和鱼为题材做成风筝，象征万事吉利，年年有余。把这些解释为动物崇拜现象，大概不算牵强附会吧。
动物崇拜，是信仰民俗的组成部分。人们对动物的崇拜，大体分为两种：一种是原始图腾信仰，一种是对动物精灵的崇拜，关于动物崇拜的起源，动物崇拜与人自身发展的密切关系，人对动物的支配欲望，恩格斯曾经论述过：人在自己的发展中得到其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的动物。由此产生了动物崇拜，费尔巴哈也曾经指出：动物是人不可缺少的、必要的东西；人之所以为人要依靠动物；而入的生命和存在所依靠的东西，对人来说，就是神。他还指出：因为人爱动物和崇拜动物只是为了自己，人崇拜动物，至少当动物崇拜是一种文化史现象的时候，只是因为动物替人服务。这些论述，对我们理解大量动物题材风筝的出现是很有意义的。
在传统风筝中，关于神话、鬼魂、神灵的风筝很多，有麻姑献寿、麻姑骑凤、八仙过海、魁星点状元、寿星、哪吁闹海、天女散花、嫦娥奔月、鲤鱼跳龙门、钟尴、刘海戏赡、雷震子等等。
这些风筝，或取材子祖灵信仰中的神灵，鬼魂，或取材于与祖灵信仰有联系的神话，或取材于民间传说故事，无不和信仰民俗紧密相关。如，麻姑是神话中的女仙，晋葛洪《神仙传》记：麻姑，建昌人，修道牟州东南姑余山，东汉桓帝时应召，降子纂家，年十八、九，能掷米成珠。相传她在蜂珠河畔酿酒为王母祝寿。因此，人们以麻姑作为美丽、长寿的象征。女性庆寿多绘麻姑的像，谓之麻姑献寿。寿垦，也称仍夏＼一南极老人，是司长寿之神。相传，凡见一面，下人安泰，故多崇把以祈福寿。魁星是主宰文章兴衰的神，钟是棚信仰中的鬼魂，IH时，端午节人们多挂钟道像，以示贫穷，叹邪赊祟。
婚娶；在封建社会中并不意味着独立家庭的出现，它的意义只暴么儿育女，繁衍后代。因此，求子乞嗣便成了婚俗的主次肉志箩、如：，在缝制新婚被褥时，要缝上大枣、花生、栗子，象泽溺幽溃子＼铺床（炕）时，也撒上大枣、花生、栗子，撒帐时，往新绍身上撤的还是大枣、花生。栗子，都是为了早生多生。衣合秒很式歌中，唱的是和台二人来相会，百子千孙福寿：多农）令月娶了新娘子，来年生下状元郎／我将门帘高挂起，早主贵子早登科，，，还有腆鳞送子。五子登科、早生贵子，儿女满堂，等等：这种早生早育、多子多福、传宗接代的民俗和生育观，反映到风筝这一民俗事象中，就是五子登科凤筝，戳膀送子风筝。仙鹤送子风筝、榴开百子风筝、匀子于图：风筝的出现。
风筝还是一些礼俗的极好载体。其中关于庆寿、贺喜方面的风筝就有数十种，祝福长者健康长寿的有老寿星风多、寿桃风筝、群仙庆寿风筝、麻姑献寿风筝。八仙庆春风筝。删风筝、百寿图风筝等等。天仙配风筝、牛郎织女风戮柳毅传书风筝、梁祝风筝、鸳鸯风筝、比翼鸟风筝、日月龙凤凤筝、龙凤呈祥风筝等等，则是用来表达对新郎新娘的良好祝愿1祝愿新郎新娘恩恩爱爱臼头偕老，祝愿天下有情人终成谷属）人们不但将这些风筝送上蓝天，还精工细做，作为寿礼、贺礼相赠。
戏曲和年画等民间艺术对风筝的影响也是显而易见的，有些风筝的名字就是一些戏曲或年画的名字。很多戏曲和年画，在社会上流传多年，为人们所酷爱，将这些戏曲和年画的内容甚至名字移植于风筝，这是很自然的或者说是必然的。如新春牛图风筝。鹤鹿同春风筝，吉庆有余风筝等，从内容到名字都是年画的。白蛇传风筝、许仙游湖风筝、红娘传书风筝、王小赶脚风筝，昭君出塞风筝、瑶池赴会风筝等，都和戏曲有着直接的关系。风筝与当地绘画艺术、雕塑艺术和泥塑艺术也有着不解之缘。可以说，风筝的绘画是地方绘画艺术的翻版，风筝的造型艺术和泥塑、雕塑等造型艺术一脉相承。如潍坊市杨家埠风筝，实际上是杨家埠木版年画的绘画艺术、民间泥塑的造型艺术和风筝扎制艺术的结合体，人们将印制好的木版年画，剪贴在捆扎好的风筝骨架上，一只风筝便成了。
风筝这一民俗事象在全国范围内较为普遍有南鹞北鸯之说。但是，由于地区之间生产条件和生产方式的不同，当地诸多民俗事象的影响，民俗文化和地缘关系的制约，形成了明显的地方特色，不仅表现在风筝的题材、造型、绘画、扎制工艺方面，而且也表现在放风筝的动机方面。如在万鸯竞飞的高空中，内行人一眼就分辨出哪是东方风筝哪是西方风筝，哪是中国风筝哪是日本风筝，哪是北京风筝哪是潍坊风筝。在我国，放风筝的季节还受着岁时节令民俗的影响，南方放风筝在重阳节前后，北方放风筝在清明节前后。至于放风筝的动因，又有不同，潍坊人放风筝图个吉利太平，京津人放风筝则有放晦气一说。
上述种种，可以清楚地看到民俗文化对风筝的形成和发、溅闲军蘸许可难围内）进行着有限的选择，否贝（就会已忌龊由民似驰约导的能和向，乙功能所决定的。这一点，在探索风发展中是不可忽视的。
风筝给民俗文化带来的反思，融化的传承性和由此而产生的惰性，使得民俗文化常常有悸于社会的发展。尤其是我国，民俗文1屯阅瞄汐祟雅抑俗的环境中，得不至。应有的发展，良美并存的琢娜严重。如何减少以至消除这种现象，使民俗文化：鳅撇展的方向、步伐相一致，已是个久拖未解的历史课，、切兮秉、整个社会都在高节奏地挛化着，民俗文化与社会改、蛐谤盾、；民俗文化与社会改革带来的人们的物质生活方式、菊姨主獭式和社会生活方式的矛盾，更，尖锐。这些矛盾、渤闷良，己迫在眉睫。怎么力、？风筝的发展，尤其是潍坊国际、删来风筝的发展，足可引起我们的反思。
多扫除坊风筝有较长时期的历史。潍坊和北京、天津、南通等、多吵钩全国风筝四大产地，据潍县志槁h已载，清代乾隆年＠潍坊放风筝就比较普遍，但是由于一直处在自生自灭的自矽诊狄状态，所以直系。本世纪七十年代未，没有4T／4大地发。
党的十一一届三中全会以后，在改革开放、发扬地方优势、渊夕隧济中，为了提高知名度，潍坊人在小有名气的风筝蜘。先是1982年到天津参加了全国风筝评比会，接着又参加了1983年在上海组织的中外风筝放飞表演，J984年，潍坊市委、市政府发起和举办了第一届潍坊国际风筝会，并将每年的四月一日定为潍坊风筝节，由市人民代表大会通过立法形式给以确认，使放风筝成为人们生活中的大事。他们还围绕着风筝这个主题，全方位多侧面地进行了大量的社会宣传工作，风筝会期间邀请大批中外记者到会采访，进行充分的新闻报道，有效地扩大了风筝的影响，增强了人们对风筝的兴趣。他们还开辟了一条千里民俗旅游线，使放风筝这一民俗活动与多种民俗活动结合起来，交映成辉，相得益彰。从1984年至今，潍坊国际风筝会己举办六届，盛况不衰。第一届就有11个国家和地区的17个代表团（队）参加。第五届有14个国家和地区的22个代表团（队）参加，并一致推举潍坊市为世界风筝都，为此，国内外200多家风筝组织和友好单位发电发函祝贺。第六届期间，成立了第一个国际风筝组织国际风筝联合会，总部设在潍坊。潍坊国际风筝会的奉办，引起了国内广大风筝爱好者的关注，引大了人们进行风筝比赛的愿望。经国家体委同意，m36年在举力、第三届潍坊国际风筝会的同时，举办了第一届全国风筝邀请赛，以后每年一届，与潍坊国际风筝会同时举行。首届有16个省、市的代表队参赛，有些风筝爱好者还自行组队远涉千里自费到潍坊参加比赛，参赛者之众，是出入意料的。从第二届开始，凤筝比赛被国家体委歹（为国家正式体育比赛项目，制定了第一部《中华人民共和国风筝竞赛规程）。至第三届，出现了几个省、市争办风筝比赛的局面。第四届改为全国风筝精英大赛，24个省、市的风筝代表队汇集潍坊进行角逐。
风筝原本是一平常的民俗事象，被一些人认为是雕虫小技，不能登大雅之堂。然而，短短几年的时间，如果从党的十一届三中全会算起，也只有十年的时间，却一跃发展成为缈殉木型国际交流活动和国家正式比赛项目，其演化进程是相当惊人的。根本原因是潍坊市政府以全新的观念看待风筝，以极大的热情给予了高度重视、风筝与潍坊的经济、文比、体育、旅游等结合起来，大造舆论声势，引导人民群众增强对风筝的兴趣，创造了非常有利于风筝发展的良好的舆论环境和社会环境。
抽闷缓革化的沉寂状态，造成了民俗文化与社会的矛盾，而要使风筝得到较快的发展，首先要求人们像对待风筝一样，、真叼卜砸除以fI（foiE宗，以俗为未徽的传统文化观念，、：J对民俗文化种种不正确的认识，改挛民俗文化长期码印隧重视，甚至被压抑被爿听的处境，将民俗文化放置在宽松的环境之中，民俗文化发展得越快，与社会，：扣敦越小，对社会发展的导向促进作用就越大。在这方员意识、竞争意识的强化，价值观念、道德观念的演变，、烈虫简方式的出现，新的风尚习惯的形成等等，都已作了很簸的说明。这是反思之一。
由于几千年的传承历史和诸多民俗事象的影响）不渺铡带有一些有悻于时代的封建迷信色彩和内容。这与：、民修鳅良秀并存的现象是相同的。如在风筝的题材上，有鬼魂的，也有神灵的，还有反映人们陈规陋习的。再如放风妻纨有的地方有放吉祥放福气的习俗。放风筝时一旦脱；绑涵战为福气丢了，吉祥，，跑了，不吉利，总是千方百计地找啄来拣到风筝的，认为得到了福气＼吉祥临门＼不肯、、将凤苔送还、或者在风筝上扎个洞再送还，以示把福气＼吉彬盯来）有的地方有放、晦气的习俗，人们把自己的苦恼彩灾难写在风筝上，风筝升空后让其脱线飘走，以示把乙晦气补充和谋生的手段，是一种简单的商品生产，即为买而卖商品经济的发展，使风筝进入了商品经济生产的阶段，专业化生产风筝的工厂一相继建立，风筝市场迅速扩大，仅潍坊市杨家埠，年产风筝可达十万只以上。风筝不仅在国内抢手，而且畅销海外。风筝的大量生产带来了放风筝的普及和提高。没有商品经济的发展，就没有风筝的今天。商品经济的发展，对民俗文化的发展来说尤为重要。商品经济的发展，不但严重地冲击了自然经济民俗，而且促成了商品经济民俗的形成，冲击着社会生活的各个方面，使人们的物质生活方式，精神生活方式和社会生活方式发生了重大变化。这就为当代民俗文化的产生和形成提供了必要的条件。当代民俗文化离不开商品经济，当代民俗文化必须扎根于商品经济这块沃土上，这便是反思之四。
总之，风筝给民俗文化带来的反思是多方面的，而且能引起反思的又何止是风筝这一民俗事象呢？对其加以分析、总结，对民俗文化的继承和发展是十分有益和必要的。
民俗文化教案【篇2】
民俗文化教案
引言：
民俗文化是一座古老而神奇的宝库，蕴藏着一个国家或地区的独特价值观、信仰体系和社会结构。通过民俗文化，我们能够了解一个社会的历史、文化传承以及人们对于自然、生命和社会的态度。在教学中，我们不仅要传授学生有关民俗文化的知识，还应该培养他们的观察力、想象力和批判性思维。下面是一份关于民俗文化的教案，旨在帮助学生全面了解、欣赏和尊重民俗文化。
一、教学目标：
1. 了解民俗文化的定义、特点和作用；
2. 通过案例学习，深入了解不同国家或地区的民俗文化；
3. 培养学生的观察力、想象力和批判性思维；
4. 强调民俗文化的重要性，提高学生对其的欣赏和尊重。
二、教学内容和过程：
1. 什么是民俗文化（15分钟）
a. 简要介绍民俗文化的定义和范围；
b. 学生讨论民俗文化对一个社会的重要性。
2. 民俗文化的特点（15分钟）
a. 民俗文化的多样性和地域性；
b. 民俗文化与社会历史、地理环境等因素的关系；
c. 学生通过小组讨论，探讨民俗文化在不同社会中的特点。
3. 案例学习（30分钟）
a. 分组给学生分发不同国家或地区的案例研究材料，如中国的春节、美国的感恩节、日本的盆栽艺术等；
b. 学生阅读材料并做简要介绍，分享所学；
c. 教师引导学生分析案例，探讨民俗文化的背后的社会、历史和文化因素。
4. 观察与体验（30分钟）
a. 学生外出实地观察当地的民俗文化活动，如传统节日庆典、民俗游戏等；
b. 学生回到教室后，写一份观察报告，包括所见所闻、所感所想；
c. 学生以小组为单位分享观察报告，进行讨论和反思。
5. 民俗文化作品欣赏（30分钟）
a. 教师推荐一些与民俗文化相关的文学作品、音乐作品或艺术作品；
b. 学生阅读、聆听或欣赏作品，并表达自己的感受；
c. 教师引导学生思考作品中所传递的民俗文化信息和价值观。
6. 总结与评价（15分钟）
a. 学生回顾所学的民俗文化知识，以小组为单位进行互动讨论；
b. 学生撰写一篇关于民俗文化的个人总结，包括所学知识、观察体验和作品欣赏的收获；
c. 教师评述学生总结，鼓励学生给予彼此反馈。
三、教学评估：
1. 学生在案例学习、观察与体验以及作品欣赏环节的活动参与度和表现；
2. 学生的观察报告、小组讨论和个人总结的内容丰富程度和思考深度；
3. 学生对民俗文化的理解和欣赏程度；
4. 教师对学生的参与度、表现和思考的综合评估。
结语：
通过这份教案，学生将深入了解和体验民俗文化的魅力，培养对其的欣赏和尊重。同时，通过观察、思考和讨论，学生将发展观察力、想象力和批判性思维。民俗文化教案的实施将帮助学生理解和尊重不同国家和民族的文化多样性，培养他们的跨文化交流能力，从而促进全球文化的多元共存和共同发展。
民俗文化教案【篇3】
一、活动背景：
长期以来，单一的课堂教学方式，以及对活动课程的不加重视，使学生远离社会，缺少了适应、了解、参与社会的机会。而综合实践活动是一种实践的、整体的、开放的教育活动，强调让学生在实践中获得知识和能力，在实践中体验情感,从而促进学生个性品质的发展。我们的家乡中卫，历史悠久，家乡众多的民俗风情给经济、政治、文化等方面奠定了深厚的文化底蕴，留下了宝贵的精神财富，非常值得学生好好了解探究，因此，开展以“中卫民俗文化”为主题的综合实践活动便成为了学校很好的教育资源。
二、活动目标：
1、通过活动，培养学生了解家乡民俗文化，喜爱家乡民俗文化，热爱家乡的情感，在活动中拓宽学生的视野，感受家乡劳动人民的聪明才智。
2、通过观察、思考、想像、搜集信息、参观、采访、调查、设计、操作、交流、表演、宣传等形式多样的实践活动，初步培养学生从生活中发现问题的意识，培养创新精神，培养学生自主学习、交际、实践等多种能力，促使学生综合素质的全面提高。
3、在教师的指导协助下，使学生掌握基本的研究方法，积极主动地运用自己掌握的各种方法去主动地获取知识，懂得与他人合作学习，分享成果，成为完整的`社会人。
三、活动对象：
四年级学生
四、活动时间：
20XX年5月—6月
五、活动流程：
第一阶段：准备阶段
第二阶段：调查活动阶段
第三阶段：整理收集材料阶段
第四阶段：汇报展示阶段
第一阶段准备阶段
活动目标：
1、概括介绍家乡的情况，激发学生对中卫民俗文化的了解以及研究动机。
2、通过学习，掌握总结归类的基本方法。
3、学生选择调查内容，组成研究小组，撰写小组活动方案。
指导重点：
在这一阶段主要是师生一道确立活动课以及内容，对学生进行分组，引导学生制定活动方案。
活动时间：二课时
活动地点：四3班教室
第一课时
活动过程：
一、创设语言情境，引入活动主题：
1、同学们，这节课将由杨老师与大家一同来学习研讨，希望通过这节课，我们能成为好朋友！
2、点明活动主题。你们热爱家乡中卫吗？那么本节综合实践活动课就让我们围绕咱们“中卫民俗文化”展开内容吧。
二、围绕主题，展开话题
1、启迪诱导，打开思维。自从我们中卫撤县立市以来，经济、文化等方面都在迅猛的发展，伴随着旅游城市这一响亮的口号，已经有越来越多的中外游客到我们中卫旅游。那么，如果请你当小导游，你打算为游人介绍些什么呢？
2、交流已知内容。（鼓励学生畅所俗言，发挥集体的力量，丰富内容）
三、总结概括，确定子课题
1、引导分类。（根据学生的表述，归类板书：中卫特产、中卫方言、中卫景点、风味小吃、民间习俗等等）
2、体验成功。
四、示范教师成果、方案，引导学生如何收集、整理资料，设计活动方案
1、谈话引入。经过大家初步的归类整理，我们了解到了中卫有这么丰富的民俗文化，如果想进一步了解，那我们必需针对某一项内容，进行深层的调查了解，那么才会有更多的收获。下面先请同学们看看我调查收集整理的资料，我是围绕中卫景点这一主题进行的。
2、展示老师成果。通过我的汇报资料，相信大家对中卫景点应该有了更近一步的了解。想不想知道我是如何整理的？看了我的设计方案，你们就明白了。
3、参考教师活动方案：
“中卫民俗文化”综合实践活动方案
活动目标：
1、通过亲历社会调查，让学生了解中卫民俗文化，激发学生对家乡中卫的热爱。
2、根据小组活动方案中的方法进行调查了解收集资料，培养学生自主研究能力。
3、合理利用学生家长、社会力量帮助学生实践、探究。
教师指导重点：
这一阶段教师要关注小组活动情况，根据情况亲自带学生外出活动，并通过对活动记录的评价，指导学生的活动。在校外活动要注意学生的安全。
活动时间：5月28日至6月5日的课余时间
活动地点：中卫市内。
活动准备：
1、由教师或学生及时与家长或相关社会人士取得联系，寻求帮助与支持。
2、照相机，摄像机等。
3、采访记录表、笔等。
活动过程：
一、利用课余时间，按照小组活动方案，针对自己选定的内容进行调查、考证活动，并按要求填好调查记录表。
二、学生回到学校，及时整理资料。
1、学生交流实践活动中的趣闻、体会。
2、教师相机询问调查情况并提出指导性意见，对学生的调查进行总结，评价。
3、学生整理采访记录表，及时上交，老师进行量化考核。
第三阶段整理分析材料阶段
活动目标：
1、各小组进一步整理、分析调查访问的记录和收集的材料，写出相关的文字简介，从而培养学生反思自己学习过程和收集、整理信息的能力。
2、培养学生综合运用各学科的知识和技能的能力，提高学生的综合素质。
3、在小组活动中，让学生学会合作与分享，培养学生的合作能力和协作精神。
教师指导重点：
指导学生整理、处理资料，注意与其他学科教师的联系沟通。
活动时间：6月8日至6月11日课余时间
活动地点：各小组自己安排。
活动过程：
一、教师对学生第二阶段的活动给予评价。
二、针对个人活动情况，进行反思评价。
整理分析材料阶段评价表
小组名称：_________________姓名：________
序号
第四阶段汇报展示阶段
活动目标：
1、学生自主选择恰当的形式，展示小组的调查成果，培养学生自主构思、设计、组织实施的能力。
2、通过展示与评价，让学生获得成功的体验。
3、通过展示成果，培养学生综合运用各学科知识的能力。
4、通过展示，让学生进一步了解家乡民俗文化，进一步激发学生对家乡的自豪感和责任感，培养学生建设家乡的意识。
教师指导重点：
倡导活动展示形式的多样性，在展示活动中做出一定的评价，提出恰当的建议。
活动时间：二课时（6月10日下午第二、三节课）
活动地点：四楼电教大厅
活动形式：由各组自由选择展示形式，自主设计展示方案，按一定的顺序进行展示。
活动过程：
一、谈话激趣，引出展示内容
师：我们的家乡中卫历史悠久，自古倡儒兴学、崇文重道。集沙、山、河、园于一体的国家5A级旅游景区沙坡头、险幽奇绝著称的寺口子旅游区、一碗泉旧石器遗址、古代岩画、中卫高庙、双龙山石窟、海原“环球大震”遗址等多处古迹名胜既是独具特色的旅游资源，又展示着中卫灿烂的古代文明和深厚的文化底蕴，为中卫赢得了“塞上文化明珠”的美誉。课前，大家收集了许多相关资料，现在，就请同学们介绍自己美丽可爱的家乡吧！
二、赏“中卫曲艺”
1、说方言，感受家乡话的丰富、有趣。
2、讲民间故事，了解家乡历史的悠久。
3、唱民间歌谣，理解家乡文化的独特。
4、听秦腔，体会家乡人的快乐。（播放高庙公园以及铁路广场内秦腔表演的视频，师生观赏交流。）
三、品“中卫特产”
师：我的家乡中卫---“中国枸杞之乡”、“世界枸杞之都”、“中国压砂硒砂瓜第一市”、“西部养鸡第一市”的美名享誉全国。是啊，中卫的风味小吃，荤素皆有，各具特色。可谓物产富庶！让我们来共同品尝，一饱口福！
1、看一看，家乡特产包装美！（学生展示特产，观察交流）
2、尝一尝，家乡特产啥滋味？（学生互换特产，品尝交流）
3、说一说，家乡特产广告会。（学生写、说家乡特产广告词）
四、赞“中卫美景”
师：我们中卫名胜独特，风景如画。沙坡头融自然景观、人文景观、治沙成果于一体，故被世人称为“世界沙都”、“世界垄断性旅游资源”，奔腾的黄河穿峡越谷，自黑山峡入境中卫，一路经“洋人招手”、“老俩口”、“三兄弟”、“七仙女”、“一窝猪”、“古长城”、“成吉思汗古渡”、“双狮山”、“阎王匾”、“汉代砖瓦窑址”、“白马拉缰”至“沙坡头”，景观不断，传说纷纭，既给人以无尽遐想，又令人惊叹造化之奇。……诸景各领风骚，犹如百花争奇斗艳。同学们，赶快上路，去游览一番！
1、贴一贴，家乡美景图片展。（学生张贴搜集到的风景图片及拍摄的景点照片）
2、读一读，家乡美景诗文诵。（学生朗诵赞美家乡美景的诗词）
3、比一比，我当出色小导游。（学生根据“绘声绘色，打动人心”的要求，介绍家乡美景）
五、颂“家乡人物”
师：中卫人杰地灵。自古以来文人颇多，名人辈出，代表有著名相声演员张保和，著名作家麦天和，著名导演、作家沈醉等，更有勤劳、善良、纯朴的中卫人。
1、夸“中卫名人”。（学生争先恐后说家乡名人事迹、贡献）
2、评“学生小诗”。（师生朗读品评）
六、抒“爱乡之情”
1、诗歌朗诵《爱我家园》
2、齐声歌唱《中卫我可爱的家》
3、学生畅谈心中理想，绘家乡建设宏图。
八、小组评价
