【#句子# #韩非子名言200句#】"喜欢坚守在爱的领域，会保护自身；过于昂贵的标准，会改变他的地位。" 好工具范文网为大家精挑细选了一些备受追捧的文章标题，值得细细品味。阅读这些句子将会给你带来启发和学习上的收获。名人的名言不仅仅是字面意思，更包含着人生哲理的精髓。它们可以帮助我们开创一个更加广阔的未来。
1、冠虽穿弊，必戴于头；‘履虽五采，必践之于地。
2、涵洞遮住它的踪迹，把它的尽头，藏在原来的下面；对它的智慧，绝对对它的能力，不能下此计。
3、西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足、以长续短之谓明主。
4、◆[译文]慈母对于幼子的爱是任何其他的爱都无法超过的。但是孩子有不良行为，就得让他受教师管教；有了重病，就得让他就医治疗。不受教师管教；就会犯法受刑；不就医治疗，就会临近死亡。慈母虽然爱孩子，却不能使其子免受刑罚，挽救死亡，那么能保存孩子的就不是母爱。
5、因此，明又治，明又赏，于是民劝；在严厉的惩罚下，人民拥护法律。
6、“守株待兔”是我们从小时候就听说过的成语故事，也是很出名的教育名言，故事非常的幽默诙谐，同时又带有了一点讽刺的意思，愚蠢的人总是依赖着偶然的好运，直到最后也没有在遇到自己撞死在大树上的兔子，最终被饿死。这个经典的故事出自于韩非子之手。
7、◆[译文]君臣的利益不同，所以臣下没有一个是忠诚的。所以臣下的利益确立起来，君主的利益就丧失了。
8、私企赢了，公共事业就少了。
9、◆[点题]这句话出自《老子》。《老子》-书，又名《德道经》，德是道的社会化表现，所以是个内涵十分丰富的哲学术语。
10、◆[译文]君主不能做的事情，勉强他去做；君主不愿意停止的事情，一定要他停止，这样就会身遭危险。
11、国王和大臣的利益是不同的，前大臣不忠诚，于是大臣的利益和大臣的利益就被破坏了。
12、◆[点题]大体指整体、根本。韩非子认子，君主应该根据自然规律，推行法治路线，不要求全责备，不要偏激大露，从百实现君子乐而大奸止的理想。很显然，他吸收了道家的无为思想和儒家的中庸思想。
13、因此，明主使其群臣，不游意于法外，不为惠于法内，动无违法。
14、◆[译文]君主对说话的臣子，一定要他显露出来龙去脉，从而责求他的实效，对不说话的臣子，心须问他赞成还是反对，从而明确他的责任，那么臣子就不敢乱说，又不敢不说了，说话和沉默就都有了责任。
15、韩非子的《韩非子·说难》有一句经典名言众所皆知，“塞翁失马，焉知非福”塞翁虽然失去了马但是不一定这就是一个坏事情，后来塞翁的马回来了还带回了两匹马，但这也不一定就是好事情，后来塞翁的儿子骑马摔断了腿，塞翁又说：“这也不一定是一件坏事情！”最后战争发起，国家需要填充兵力，年轻的人都要去充军，辛亏塞翁的`儿子骑马摔断了腿才留了下来。这个故事也是在告知我们后人，凡是都不一定，有利必有弊，一件事情表面上看起来很糟糕说不定也未必多糟糕。
16、计者，所以定事也，不可不察也。
17、◆[点题]韩非子说：天下有信数三：一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜。唐尧、乌获和孟贲、夏育的事例，就是为了分别说明这个道理的。但从事例本身的用语看，还可以看出一个好汉三个帮、一个篱笆三个桩的道理。
18、◆[点题]这里所说的道理，可以分开理解，即道为普遍法则，理为特殊规律。
19、◆[点题]韩非子在此说的是君主对于臣下的肓信；肓信就会盲从，盲从就会处于被动地位，失去自强自立的能力。
20、◆[点题]韩非子讲了这么一个故事：有人要把一块璞玉献给子罕，并声称：这是块宝，应为君子所用。子罕则说了上出一段话予以回绝。韩非子借这个故事阐明《老子》不责难得之货的思想。
21、⊙、福之事有宜，刚有之事必做，处处其宜，所以上下而不做。
22、◆[点题]身边的人最易篡权为害。
23、有智慧的人必须有远见和洞察力，但如果没有洞察力，他就不能自私。能行律法的，必须刚强正直；不能刚强正直的，不能使他公义。
24、万物莫不有规矩。——战国．《韩非子．’解老》
25、一切善良的人，没有定势，没有成才的愿望，没有成才的和平，没有成才的坚强。
26、◆[点题]这段话本是孔子所说，韩非子引用来说明公正行法的必要性。
27、◆[点题]俗语有言：手臂拗不过大腿。
28、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。
29、诱惑的方式去争取距离，不先那么也，而且一直是心部长，为什么要适应马。
30、◆[点题]直言害身。
31、不为小害好，所以有个名字；不要让跳蚤看见，所以要有大的成功。
32、与死者同病的人，不可生也不可生，与亡国同事，不可存也。-韩非子
33、私人线路赢了，公共工作少了。
34、◆[译文]甲犯了罪，祸归于乙，怨恨就产生了。
35、此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言金不辩。
36、总理的耳朵，等待世界的心能够发出。
37、自相矛盾。郑人买鞋。讳疾忌医。杀猪教子。三人成虎。中饱私囊。子罕辞玉。
38、◆[译文]泰山对土石没有好恶之心，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选译，所以能够形成它的富有。
39、因此，臣臣陈其言，王以其言之事，物以其德之责。美德就是它本身，美德就是它所说的；如果你不做你说的，做你说的。
40、语以泄败。——《韩非子&说4》
41、汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。
42、有智而不以虑，使万物知其处，有贤而不以行，观臣下之所因；勇而不以怒，使群臣尽其武。
43、数见久待而不任，好则鹿散。
44、安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡。——《韩非子&虚实》
45、强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。
46、一个好男人，那么群臣邀请你演戏，是群臣的感情不作工。
47、除了势不足以化，-韩非子。
48、藏大器而数徙之，则多败伤。
49、看却看不见，闻却闻不到，知道却不知道。
50、要成为一个人，你要有钱；工匠进棺材，是要死去的。
51、◆[点题]唯物辩证法的认识论主张，人的认识，是由实践开始的，即由具体到抽象，由个别到一般，然后再由认识返回到实践中去。韩非子在此把后一个过程提到前面，即由理论到实践，再到理论。
52、不知而言，不智；知而不言，不忠。
53、群子不听窕言，不受窕货。
54、◆[点题]韩非子借用没有规矩不能成方圆的道理，说明法治的重要性：．如果没有奖赏的诱导，没有刑罚的威严，放弃了权势，丢掉了法度，即使是让圣贤挨户劝说，逢人辩论，那对社会的治理也起不了什么作用。
55、原文翻译： 有道明君统治其臣子的方法，只不过用两个方法。那就是刑罚和赏赐。
56、道不是可见的，而是已知的。
57、◆[译文]政事要根据时代变化，措施要针对社会事务。
58、◆[译文]常常喝酒的，如是天子就失去天下，如是平民就失去性命。
59、◆[译文]掘掉树根，树木就没有生气了。
60、◆[点题]古有女色误国之说，而韩非子则更一层，把同床作为八奸之首，提出严格防范的措施。
61、他的名言总是能够一针见血，但也带着讽刺的味道，非常的形象。
62、总理的耳朵，到世界的心，然后可以发送。
63、◆[点题]富贵本是好事。但富贵易流于思淫而不求上进，结果一惰百害生。《老子》九章：富贵而骄，自遗其咎。《左传、闵公元年》载管促语；宴安鸩毒，不可怀也。都讲的同一道理。
64、君子藏器于身，待时而动。
65、◆[点题]意义很明白，毋需多言。
66、有些事情已经做过了，也失败了，而善良的人却没有行动。
67、毋弛而弓，一栖两雄。
68、人主使人臣言者心知其端以责其实，不言者心问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有南矣。
69、难点注释： ①期：期望。②修：即循，遵循。③法：效法。④因：依据。⑤备：措施。
70、◆[译文]明君对于宫内的夫人美女，欣赏她们的美色而不理睬她们的禀告，不准因私请求。
71、常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
72、所有统治世界的人都必须受人统治。
73、◆[点题]韩非子为此论题讲了几段故事，下录其一。有一次叔向在晋平公处商议事情，平公腿痛脚麻转了筋，还是不敢不正襟危坐。晋人听列此事后一传十传百，都认为叔向是贤人，平公也让他三分。于是全国上至高官、下至小吏，仿效叔向的，一时间占了国人的半数之多。
74、要知道这事并不那么难。
75、时间充满了虚荣心，一件有趣的事，一件生死攸关的事。
76、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。）
77、民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。
78、当一个人以施惠的精神行动时，他就越能与他人和解。以害为心，父子离而怨之。
79、贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。
80、◆[点题]韩非以磐石喻商官技世之士，以象人喻儒侠，揭露他们的寄生本质，主张打击商官儒侠，奖励耕战。
81、◆[译文]收藏贵重器物而屡屡加以挪动，损毁就会很大。
82、所以，治国之道也清明，清明之人劝贤；酷刑是法律之吻。
83、◆[点题]春秋时郑相子产临终，告诫将要继承相位的游吉，要严刑峻法而不要手软，说了上出一段话。子产死后，游吉没有听从子产的告诫，结果盗贼蜂起，派了大军才下去。事后游吉感慨说，早该听从子产的劝说，从严治国，从重立法，像火一样，而不要像水一样。
84、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。
85、◆[译文]奢侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富足。
86、因天之道，反形之理；督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。
87、◆[点题]言论和职事相一致，职事和功效相一致，就是贤臣，就该受赏；否则，就是恶臣，就该受罚。而君主执掌罚大权制约臣下，法治便得以推行。
88、如果牧师得到了树，上帝就失去了党。
89、◆[点题]韩非是法家人物，而法家一般是主张奋发有为的；黄老是道代表，而道家一般是主张虚静无为的。在此，韩非实际上表达的是有为本乎无为、阴为阳基的思想。宋人苏辙《东轩记》：循理以求道，落其花而收其实。
90、胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》
91、事异则备变。备：措施。——《韩非子&五蠹》
92、◆[点题]韩非在此论题下叙述了这样一则故事：齐相管仲年‘老时，向桓公举荐隰(xi)朋继承相位，而力谏醒公不要重用竖刀、易牙、卫公子开方等奸臣。后来齐醒公没有听从管仲的意见，不用隰朋而重用刀，结果竖刀与易牙、卫公子开方作乱，饿死公。一代霸王桓公死后，三个月没人收葬，尸体上的蛆虫都爬到了门外。
93、呐者言之疑，辩者言之信。
94、◆[译文]大凡人的常性，观点相同的就彼此肯定，观点相异的就彼此指责。
95、◆[点题]《商君书&更法》：疑行无成，疑事无功。《史记&齐悼惠王世家》：当断不断，反受其乱。均可与此参验。
96、◆[译文]不要吹毛去挑小毛病，不要洗了污秽去细寻难以察知的缺陷。
97、◆[点题]天时，地利，人和，物理，四方参验，八面权衡，是非既明，不难成功。
98、◆[译文]家有千金的富户，他的孩子们不能亲善和睦，这是因为人们追求利益的心情十分迫切。
99、◆[点题]《论语&子罕》载孔子语：君君，臣臣，父父，子子。这则箴言道出了君臣、父子关系的一隅。
100、◆[译文]至于灶，一个人对着灶门烤火，后面的人就无从看见火光了。
101、人们要搞部长，所以其路线危险到死，其力量和不希望。
102、◆[译文]即使有那么一个价值千金的玉杯，最为贵重，但没有底儿，直往下漏，不能用来盛水，那么谁还往里面倒饮料呢？
103、兵法既倦，以智为之。
104、◆[译文]小腿比大腿粗，难以快步跑路。
105、◆[点题]江山易变；本性难移。臣下要君上勉为其难，凶多吉少。自古讲究武死战、文死谏，精神虽可嘉，情势却难容。
106、夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。
107、欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。
108、穷人和富人都有智慧，智慧不足以认识事物，所以要用事物去对待事物。
109、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
110、◆[译文]如果放弃矫正木材的工具，丢掉度量尺寸的技术，即便是让奚仲造车，也不能完成一个轮子。
111、言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。
112、制度在他的天重，不从位置天静。重可以使轻，静可以使浮躁。
113、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）
114、天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫... ...亲朋道义因财失，父子情怀为利休。急缩手，且抽头，免使身心昼心愁；儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作远忧。”...司马迁写的意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
115、爱部长太近，会卫其身；一把太贵的尺子会改变他的位置。
116、◆[译文]一一听取，愚和智就不会混淆；督责臣下，真和假就不会夹杂。
117、韩非子：是以圣人不期①修②古，不法③常可，论世之事，因④为之备⑤。
118、贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。
119、◆[点题]水火不相容，冰炭难同器。韩非子在此主要指的公私不两立，他说：古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。
120、◆[点题]这是古代格言，本属韵文。它告诫人们，谨慎是成功的法宝，粗枝大叶不行。
121、原文翻译： 在英明君主治理的国家里，没有记载其他文献制度的政治之书，而只以法令教 育百姓；也没有记载先王之道的议论之书，而只让百姓以官吏为师。
122、老公有该做的事，就得去做，处处其宜，所以上下不做。
123、◆[译文]人的本性，财用富足了，就会懒于劳作。
124、◆[译文]-家二人尊贵相等，事情必然难以成功；夫妻双双执掌家政，孩子将会无所适从。
125、不蔽人之美，不言人之恶。——《意林&韩非子》
126、◆[译文]一般说来，向人进说的困难，在于了解进说对象的心态，以便于用自己的说法去顺应它。
127、一个人的品性是那些辛勤工作却失败的人的品性。损失是荒凉，饥荒是治不了的，治不了的是混乱，世界上的赏罚都是不能取消的。
128、人的麻烦在于相信他。如果你相信人，你就是由人组成的。
129、◆[译文]私人怨恨不关公家事务。
130、行贤而去自贤之心，焉往而不美。自贤之心：自以为善的想法。——《韩非子&说林上》
131、◆[点题]男女生理上的差别是客观存在的。
132、◆[译文]圣人之道，要排除智和巧。
133、◆[译文]圣人按照统一规律而采取虚静态度，使名分自然形成，让事情自然确定。
134、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
135、◆[点题]在两个对等国家中，一国有人才而趋于强大，一国无人才而相形见绌，后者自然会对前者产生忧患。《史记&商君列传》引古逸诗：得人者兴，失人者崩。
136、◆[译文]．贪心固执，喜欢私利，这是亡国杀身的根源。
137、先王有郢书，而后世多燕说。
138、圣人的方法是明智和聪明。去是不明智的。
139、揠苗助长。一鸣惊人。有的放矢。恶贯满盈。舍近求远。进退维谷。
140、使自己的日子沉重，不留位置的日子安静。沉重可以使人变得轻盈，安静可以使人变得浮躁。
141、所以喜去恶，虚心为道舍。-韩非子
142、圣人之道是明智和聪明。你很难呆在原地不动。
143、◆[点题]民众为何害怕得无所措手脚呢？因为君主无常操：一面给人家行赏，一面又；诋毁人家；一面给人家处罚，一面又赞赏人家；一面因为人家清廉加以提拔，一面又因为人家不贿赂亲信而予以贬谪；一面因为人家公正加以表扬，一面又因为人家不阿谀奉承而予以斥退。就像驾马，一手拉缰绳，一手加鞭子，马只好站住一动不动，或者干脆往一边跑了。
144、贤明的主领其系统的大臣，只有两个把柄。两手抓，也是美德。什么是犯罪道德？乐羊子：杀人叫惩罚，庆贺叫美德。
145、法律管着那些腐败的人。
146、磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。
147、要有智慧又有智慧，要有功绩又有功绩，要勇敢又坚强。
148、向我说善的，就是向我说恶。
149、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
150、善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。
151、◆[译文]如果贵为君主而把他群臣的言论向外泄漏，那就像没有底儿的玉杯一样。即使臣下怀有极好的德才，谁也无法充分献出谋路，因为总要被泄漏出去的。
152、罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。
153、◆[点题]这句话引自《老子》，说的是养生之道，推论的基础是自然规律，引申的用法是治理社会等等，根深蒂固一语源出于此。汉代张衡《西京赋》：流长则难竭，柢深则难朽。
154、明法制，去私恩。令必行，禁必止。——战国．《韩非子&饰邪》
155、法莫如显，而术不欲见。
156、◆[译文]言论直爽的人不为人所容，不为人所容就会危及自身。
157、凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
158、◆[点题]韩非认为，人的欲望，大致不外名利两端，人的表现，大致可分阴阳两套，而其间的分分合合，则复杂多变，难以一律，于是乎君主设钩张网，引来进说者左右周旋。这样一来，进说者既要仰人鼻息，又被蒙在鼓里，稍有不慎，就可能失足。
159、◆[译文]挥霍无度，家境就会贫困；骄横放纵，行为就会暴虐。
160、因此，眼睛是坚强的，是模糊的；如果你听得很清楚，你就听不清楚；思考太多会导致混乱。
161、每一个有德行的人，没有定势，没有成才的欲望，没有定心的平和，没有定心的踏实。
162、◆[译文]伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。
163、◆[点题]随便皱眉，人家会以为你是在责备；随便发笑，人家会以为你是在鼓励。有一次韩昭侯让人把自己穿旧的裤子收藏起来，侍从说他太吝惜了，连旧裤子都不舍得送人。他说了上出一段话，指出：我一定要等到有人立了功，才拿出来赏赐他。
164、◆[译文]明君连自己的一颦一笑都要加以珍惜，颦有颦的目的，笑有笑的目的。
165、巧诈不如拙诚。——（中国&战国）韩非子
166、远听和近视眼为了判断内忧外患，对省同话知党师。
167、◆[译文]镜子保持清亮而不受干扰，美丑就会因此显示出来；衡器保持平正而不受干扰，轻重就会因此衡量出来。
168、与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。扯省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而久之。略事陈意，则日怯懦而不尽；虑事广肆，则日草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
169、◆[点题]自然规律是各展所长，人类社会也讲究人尽其才。
170、人没有君王，左右都重。
171、◆[点题]这里表达的基本上就是黄老学派虚静无为的思想。《老子》四十五章：大成若缺，其用不弊。另外，《荀子&天论》所谓大巧在所不为，大智在所不虑。同样表达了这一思想。圣人所要排除的是小智小巧，所要成就的是大智大巧。
172、◆[点题]说难说难，是进退两难。而下级向上级进说尤其困难，臣子向君主进说难乎其难。在此，韩非子为读者讲了一个发人深思的故事：宋国有一家富人，住宅的墙被大雨冲坏了。儿子说，不快点修复坏墙，日后一定会遇上窃贼。邻居的老汉也是这么说的。这天晚上，富人家果然遭了盗，但富家翁却认为：自己儿子聪明过人，料事如神；邻居老汉预知其事，说不定就是他偷的。
173、长袖善舞，多钱善贾。
174、◆[译文]加强自身修养，品德才能纯真。
175、道私人乱，道法律，不吹头发，求小瑕疵。
176、难点注释： ①书简之文：指记载礼仪科范的文献，代指汉治文献。②先王之语：指记载圣 贤之道的话，代指诸子百家之书。
177、火形式严，老友鲜燃烧；水是懦夫，淹死许多人。
178、好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。——《韩非子&亡夫》
179、至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。
180、◆[点题]现代也有知足常足，终身砂辱；知止常止，终身不耻的说法。成语有知足常乐。
181、生与死的区别不在于人数。
182、◆[点题]此语与《论语．颜渊》君子成人之美，不成人之恶说法相似。
183、皇帝和大臣的利益是不同的，前大臣不忠诚，所以大臣李立和大臣的主要利益被破坏了。
184、◆[译文]遇到事情时，就要集中众人的智慧，一一听取大家的议论，然后把大家的意见集中起来。
185、去智慧，绝其能，下不能意。(君主隐藏智慧，不露才华，臣下猜不到他的意图)
186、◆[点题]人的认识要借助客观标准，人的行为要遵循客观规律。
187、◆[译文]男子五十岁而好色之心不减弱，女子三十岁美貌就衰减了。
188、深其根，固其柢，长生久视之道也。
189、◆[译文]用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的，必定不被接受，周文王进说商纣就是这种情况。
190、原文翻译： 所以圣人（治理天下）不期望于遵循古代之制，不效法一成不变的成规，而是 研究当世的实际情况，依据它们来制定措施。
191、◆[点题]言不求华丽，事必求实效。据司马迁《史记&老庄申韩列传》记载，韩非子为人口吃，不能道说，而善著书。
192、◆[点题]人穷怕来客，人富怕冷落。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。款待路人而不招待幼弟，并不是疏远亲人而偏爱客人，而是粮食多少不同的缘故。
193、如果一个人有才能但没有力量，他就不能靠美德治愈。所以，站在高山上，再高的溪流，木不长，也高。
194、先圣有谚日：不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。
195、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。
196、原文翻译： 按着名称而审查其实际所作。
197、◆[译文]事情到了紧要关头，不要再拖拖拉拉。
198、澹然闲静，因天命，持大体。
199、◆[译文]进说者与君主议论大臣，君主就会认为是离间自己；与君主议论侍从，君主就会认为是炫耀身价。议论君主喜爱的人，君主就会认为那是在寻找靠山；议论君主憎恶的人，君主就会认为那是在试探自己。进说者言语直截了当，君主就会认为他不聪明而看作笨人；进说者谈论米盐之类具体事物，广征博引，口若悬河，君主就认为他废话连篇，嫌他说得太长。进说者简略地陈述意见，君主就认为人胆小怕事，不敢说完；联系所考虑的事情做广泛而自由的谈论，君主就认为他粗野而傲慢。
200、◆[点题]世间一切事物都有它自身的运动规律并释放一定的能量，如果人们违背了规律或接触的能量超过了自身的承受能力，那么它们就会像凶猛的野兽一样扑向人们。
