费孝通乡土中国读后感

【#读后感# #乡土中国读后感200字简单版免费拷贝#】读完一部作品后,我们常会有很多收获，为什么不写下14篇读后感呢？如何才能写好读后感呢？以下是好查范文网小编整理的<乡土中国>200字简版读后感14篇，希望对大家有所帮助.

⌑ 乡土中国读后感200字简单版 ⌑

初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕。

我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。

中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是任意的。作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的？一个是降低了人民干活的`积极性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区别，故索性选择后者;另一个则提高了人民干活的积极性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。

说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。

作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的原因。

最后我想说，作者以深厚的理论知识作为支撑，用通俗易懂的语言，加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”：当人与人发现同为老乡时，我们之间没有了距离感；当人与人交往过程中，我们始终秉持着作为中国人的独特品质；当人与人交流过程中，可能一个动作就心领神会……这就是我们的乡土中国。

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中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。

费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。

我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。

我所认为的`“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。

当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。

总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。

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《乡土中国》是费孝通先生所著，全书仅五万多字，典型的“大家小书”。书中用浅显易懂的语言生动的描述了一个包含在中国基层传统社会里的一种特具的体系。我也说不太清楚，但是有一个感悟：就是从历史的必然性的角度来看待封建传统体制或许会有不一样的看法。一个体制可以稳定的存在几千年之久，一定是有它的道理的，而中国特定的环境也是他滋生发育的最佳土壤。尽管从现在看来，就是这个体制让我们落后于世界，但是也正是因为这个体制才可以孕育出适合大刀阔斧的改革的环境，也奠定了改革成功的基础。

下面简单说一下书中令我印象比较深刻的两个点。第一个是“长老统治”第二个是“差序格局”。

长老统治是映射到最底层的乡村生活中的一个说法。中国古代是层级统治，严禁越俎代庖，乡村身为最小但最为广泛的单位个体极具封闭性，不论是地理位置上的封闭还是思想上的封闭。乡村社会是一个不易改变、创新的社会，以稳定为最大的特点，而农业的最大目的就是求稳。四季的轮回即可保证农业的运转，俗称“靠天吃饭”。旱时求雨，涝时求阳，人们将天神圣化，尽管也期望通过自身的努力寻求一些改变，但是千百年来早已根深蒂固的观念把框架架地死死的，四季的轮回带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季。

生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。因为传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。

但是农村也并不是不需要进化、不需要新生事物，新变化总是有的，只是很慢而已。老人不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美好的德行”，就不能针锋相对地犯上作乱，必须保持恭顺的样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的解释。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，实际上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为矛盾是靠这样一种温柔的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。

传统中国是农业社会，无论是无智识的农民大伯还是高层知识分子、皇亲贵胄都是不动脑筋地在链条上依次运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁也逃不开。

“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：

首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的.存在。其次是判断标准的随机性。中国社会的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会讲的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明确。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是有等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。

费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。

而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。

书中还有很多令人耳目一新，值得反复品读的观点，希望大家有空可以看看。

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《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作，读完这本书，我对中国乡土社会有了更深刻的理解和认识。

费孝通先生在书中深入剖析了中国乡土社会的本质特征和内在结构。他指出，中国乡土社会是一个以 “土” 为基础的社会，人们依赖土地谋生，因此具有很强的乡土性和稳定性。在乡土社会中，人际关系呈现出 “差序格局” 的特点，就像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。这种格局以个人为中心，向外逐渐扩展，形成了亲疏远近不同的关系网络。与西方的 “团体格局” 不同，中国乡土社会的道德观念和行为准则更多地基于私人关系和人情世故，而非普遍的规则和法律。

书中还探讨了乡土社会中的家族制度、礼治秩序、长老统治等方面。家族在中国乡土社会中扮演着重要的角色，它不仅是生育的单位，更是社会秩序和文化传承的重要载体。礼治秩序则是乡土社会的一种传统治理方式，通过长期的风俗习惯和道德规范来维持社会的`稳定。长老统治则体现了乡土社会中对经验和传统的尊重，年长的人凭借他们的阅历和智慧在社会中拥有较高的权威。

此外，费孝通先生还对乡土社会中的文化传递、社会变迁等问题进行了分析。他认为，乡土社会的文化传承主要依靠口口相传和言传身教，这种方式使得传统文化在乡土社会中得以延续和保留。然而，随着社会的发展和变迁，乡土社会也面临着诸多挑战和冲击，如城市化、现代化的进程不断加快，乡土社会的原有结构和秩序逐渐被打破。

读完《乡土中国》，我深感这本书对于理解中国社会和文化具有重要的`意义。它让我看到了中国乡土社会的独特之处，也让我明白了传统文化对中国人思维方式和行为习惯的深刻影响。同时，这本书也引发了我对现代社会中一些问题的思考。例如，在城市化进程中，如何保护和传承乡土文化？如何在现代社会中建立更加合理的人际关系和社会秩序？这些问题都值得我们进一步探讨和思考。

总之，《乡土中国》是一本值得反复研读的经典之作，它为我们打开了一扇了解中国乡土社会的窗户，让我们能够更加深入地认识和理解中国的社会结构和文化传统。

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这是作品的整个讨论，前者为“书”的印象是，有很多故事，有情节。今天是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个陌生的推理，实在太难看了。它的每一个字可以理解，因此，只有最冷静的思考在里面平静的时间阅读。我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发现一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于现在的小学，我也只能算做在书说话的一切。

佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用研究本就已经很难论说，但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到很多不认识的事物，虽然没人嘲笑以及他们，但说彼此“愈”确实存在没有企业根据。城里孩子学习学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下教育孩子，这都是一种平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技知识都是一样是很自然的。于是教师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。

无论是立足之本的讨论，或从实际出发，中国是一个“原生”的国家，一个憨厚，用黄土样的国家性质的成分。中国人自己有一种“土气”，平静，诚实，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否定”，继承了这一传统，在当地社会，传承至今。

曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今我们中国，许多企业新型教育思想进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的优良传统的'同时通过吸收新的文化，加快产业转型，这是当务之急。

根据作者对礼治的定义，中国社会仍然是一个礼治社会，和谐社会，一直被视为主流，德法协调。正是因为礼治思想的准则，法律才是现代社会的象征，具有不可替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩罚的灵活功能。

一般来说，中国人是安定的，道德的，有秩序的。他们的思想深深扎根于日常生活中。他们总是想要播种。他们只能用一个“i”来认同自己。作者说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数量很合理。它记录了一个时代的中国社会，中国社会的发展方向，也提醒我们要像土壤一样清楚自己的身份。

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当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。

文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。

在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的`社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。

回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向!

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《乡土中国》的主要内容来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。

感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。

费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。

熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。

乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。

倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。

.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的.乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。

书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。

当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。

所以本书的参考意义应该会是极其长久的。读此书，再联系生活的实际，便能理解许多世道、许多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。

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“礼”向来是文质彬彬的内涵,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会.我们所小就被教导要懂礼、知礼,读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。

礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞耻心，只是碍于法律效力，并非主观愿意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。

然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它一定也存在某些不合时宜的地方。例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的`《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。体现了封建礼教吃人的本质，小团圆媳妇本来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规矩，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团圆媳妇在极度恐惧中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐蔽性和残酷性让人悲惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。

鲁迅先生也在他的《二十四孝图》中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应该的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高高兴兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？

“礼”可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。

由此看来，儒家所推行的礼制并不是完美的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。

综上，对于礼，我们应该理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。因此，礼要达到治，要能适应现代生活。随着时代的发展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对道德的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。

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人教版三年级上册作文复习

教学目标：

1.了解本学期八次习作的内容。

2.学习将一件事情写具体的方法。

3.学习修改作文。

教学重点：学习将一件事情写具体的方法。

教学难点：学习修改作文。

教学时间：1课时

教学准备：多媒体课件

教学过程：

一． 导入

今天这节课，我们进行作文复习。(板书）

二．学文

1.请同学们和老师一起回忆并梳理一下本学期八篇习作的内容。（指名回答）

2.下面，我们把这八篇习作分分类：出示课件

我们可以把这八篇习作分为四类：写人、记事、写景、编写童话故事。

3.三年级习作的要求有哪些呢？请看大屏：出示课件（师读要求)

4.同学们，了解了习作的要求，那么，在你自己的写作过程中都爱出现呢些错误呢？请看大屏：常出现的错误 （师读）

5.那么怎样才能写出一篇内容清楚，叙述具体的文章呢?我们先看一

个小练笔：出示课件：师读内容，指名填动词，把合的动词填入括号中。你看，通过这些合适的动词，擦玻璃这件事情就写得很具体很生动了。这种方法值得大家去学习。

6.出示课件（图片及背景音乐）

滑滑板这个运动大家喜欢吗?有一位同学把他和弟弟玩滑板的.事情写成了一篇作文，我们一起来读一读。

出示课件：师读病文。

7.大家说说这篇文章写得如何？有哪些优点和不足呢？

8.看看老师的评价：出示课件

9.怎样修改呢？指名说一说。

10.看看老师给出的建议：出示课件

11.在这个建议上如何扩写呢？请看：出示课件：（师读内容）

12.这种方法可以总结：关注细节，合理想象。（板书）

13.根据老师提供的这些内容，自己看着原文试着改改吧。（课件出示病文）（指两名学生说一说）

14.好，大家来一起读读老师修改后的作文吧：出示课件：（师有感情的朗读）一边读，一边解说。

15.你们看，老师在原文的基础上增加了人物的神态、动作以及人物的心理活动的描写，将文章变得生动具体了。所以说：好文章是修改出来的。

三．练习修改：

1.现在，咱们就试着用这种办法自己来修改一篇文章。好不好？出示

课件：生读内容。

2.这篇文章哪些地方需要修改，为什么？（指名回答)

3.好，现在大家就动笔吧!（师巡视）

4.全班交流。

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教学目标：

1．让学生分享彼此成长的故事，记录生活中难忘的瞬间。

2．指导学生把内容说具体，表达自己的真情实感。

3．培养学生表达能力，在表达和评价中清楚如何写好本次作文。

教学重、难点：

把内容介绍得具体，表达出自己的真情实感。

设计理念：

一、激发学习的习作欲望，让学生产生“我要写”的思想，这就是学生习作的快乐之本；

二、积累素材，指导选材，让学生写出富有个性的作品，避免千篇一律，感受与众不同的快乐；

三、鼓励修改，以读促改，鼓励欣赏自己的作品，加强习作乐趣，培养学生习作兴趣；

四、多种评价机制，老师评价、同学评价、自己评价进行结合，让学生拥有成功体验。

设计特色：

快乐习作 张扬个性 自主修改 体验成功

教学过程：

一、导语入题，引起交流：

1．师：“人生总会有许多第一次，翻开我们成长的书本，一页又一页，记载着我们童年的点点滴滴──第一次迈出蹒跚的步伐、第一次背着书包上学校、第一次独自一人出远门……不同的第一次常带给我们不同的感受：有成功，有失败；有欢笑，有泪水……但无论怎样都是那样的令我们难以忘记。”

在你经历过的第一次中，你印象最深的第一次是哪一个？为什么它让你忘不了？

生谈。（四至五个）

2．老师发现同学们回忆起自己的第一次的经历依然是那样津津有味，下面请你选择印象最深刻的第一次，回忆事情的经过，回想自己在这个过程中的真实感受以及从中得到的启示，试着说一说。老师给大家提两点要求：（1）要把事情的来龙去脉说清楚（2）再说的过程中融入自己的感受，讲清楚你从中得到的启示。（板书：事情写清楚表达出感悟）

生自由练说。

（由学生的实际生活入手，让学生的习作贴近学生实际，注重引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。）

3．其实我们的作文课就是用你手里的笔写出你的生活经历。生活是作文的源泉，俗话说“问渠哪得清如许，惟有源头活水来。”没有生活，就没有作文，离开生活，我们的作文也就成了一滩绝望的死水。

二、例文引路，举三选一，体现选材独特：

1．同学们刚才讲了好多“第一次”，现在请将你能想起来的“第一次”，选择最难忘的三个写在本上。（拓宽学生的习作范围，降低学生习作取材的难度。）

2．老师也有难忘的经历。（出示例文，范读。）

第一次“受骗”

千不该万不该，不该一时“心软”听了妈妈的话，和她一起来到了口腔医院。

看到消毒柜里的各种钳子，想到它们将会在我的嘴里“鼓捣”，我连舌头都僵硬了。

眼看着医生的手指向了我，我只能咬咬牙，以董存瑞舍身炸碉堡的勇气躺到了台子上。医生看了看我的牙齿，对妈妈说：“这孩子的.牙齿需要矫正，只是现在还没有换完，得过一段时间再来。”妈妈说：“可他的大牙疼得厉害。”妈妈真是的，这话怎么能告诉医生呢？他一听，还不拔掉我的牙啊？我赶紧补充：“不对，是大牙快掉了!”谁知我的补充起了反作用，医生笑呵呵地说：“那我就给你拔掉吧。”我吓得浑身发抖，战战兢兢地抗议：“不……”医生依旧笑眯眯地说：“不拔就不拔，让我看看牙齿是不是松动得厉害，行吗？”我见他这么和蔼，就乖乖地张大了嘴。医生用钳子夹住那颗松动的牙齿，左右摇晃了几下，忽然一用劲，把它拔了出来！我惊呆了，连鲜血从嘴里溢了出来也没发觉。等我明白自己被医生“骗”了之后，差点儿哭出来。我的牙啊！妈妈不但不同情我，还和医生一起哈哈大笑。就连旁边的一位阿姨也插了一句：“小朋友，你真是遇到拔牙‘高手’了。”

好不容易结束了，我站了起来，正想指责医生为什么骗我，医生说：“小心哦，说太多的话，血又会流个不停的。”吓得我赶紧捂住了嘴，直到晚上上床睡觉，也没敢开口说话。

后来我才知道，我又被医生“骗”了！

1．这个故事怎么样？你有过同样的经历吗？因为这篇作文写的是大家没经历过，而是作者的独特经历，所以大家才感到新鲜。

2．现在将你写在本子上的三个“第一次”进行筛选，找出一个比较独特、新鲜的、也许别人不知道的材料。这个过程叫选材，你的作文能否吸引人，关键看你所选的材料是否新颖。

（这个过程，对学生习作过程中的取材进行了指导，并有效的避免学生习作的千篇一律，为学生写出有个性的文章提供保障。）

三、自主拟题，个性作文：

1．选好材料的同学请你根据自己的材料，为自己的作文起一个有创意的题目，并考虑怎样根据自己所选的材料来完成自己的叙述。然后同学们以四人小组为单位进行交流，在一个同学讲的时候，其他同学要认真听，看他有没有讲清楚事情的经过，说出自己的感受，有不清楚的可以适时提问，也可以提出自己的建议。

2．师总结：同学们不仅听得用心，还谈出了自己的感受、看法。是呀，有喜有忧、有笑有泪，一个个第一次，就像一个个脚印，印在我们成长的道路上。通过刚才同学们绘声绘色的描述，老师也感受到这些“第一次”的确给大家留下了深刻的印象。让我们用手中的笔把这难忘的第一次记录下来，作为永久的纪念，好吗？本次习作是一次命题作文，题目是《难忘的第一次》，请打开书看习作要求，看看要我们做到哪几点？（生答师板书）

把事情写清楚就是要按事情发生的顺序把事情的经过写清楚，可以借助人物的神情、动作、语言来写出自己的真情实感，结合生活实际表达自己的感受。

学生习作，巡视指导：

板书：

难忘的第一次

事情写清楚

要写出感悟

《难忘的第一次》作文讲评课

教学目标：

1．通过这次作文讲评，使学生进一步了解好作文的标准是什么，并会运用标准对照衡量自己的作文和他人的作文。

2．通过评讲，欣赏同学们文章中的美点，激发学生写作的热情。

3．使学生进一步认识到修改作文的重要性。通过评讲，让学生了解自己写作中的不足，知道如何弥补，进而逐步改进。

教学重点：

会运用标准对照衡量自己的作文和他人的作文。

教学难点：

运用修改作文的具体方法修改自己的习作，评议他人的作文。

教学过程：

一、总结习作

1．再次明确习作要求：本次习作是一次命题作文，题目是难忘的第一次，还记得本次的习作要求么？谁来说一说？（学生回答并相机板书事情写清楚，要写出感悟，）

2．总结感受

在阅读了同学们的作文后，老师非常感动、也很高兴，从大家的文章中，我感到经过小学将近六年的学习同学们都积淀了自己的学养，并能用心感悟生活。这节课，我们将针对同学们的习作进行讲评。

二、佳作欣赏

1．出示佳作，集体欣赏

这篇作文是本次作文中优秀习作之一，想听么？用心听老师读，在这篇文章中你最欣赏那一部分？觉得那个地方很好？同样，也可以提出自己的建议。

学生评价，明确这篇习作将事情的的经过写的非常具体，能够从心里、动作、神态、语言等方面表现当时自己内心的真实感受并借鉴课文中表达感悟的方法，能结合具体事件把得到的启示写清楚，

2．出示片断，讨论修改

这是咱班另一位同学的习作，它记述了第一次骑自行车的经历，下面我们一起来看一看这篇习作的一个片断，（师读片段）你觉得这个片段怎么样，谁来评价一下？（要求学生通过修改了解如何通过修改将过程记录清楚）

三、精益求精

1．明确修改的作用

在《那片绿绿的爬山虎》一文中，我们认识了叶圣陶先生，他为肖复兴详细修改的作文更是令我们记忆犹新。有人请教叶圣陶先生怎样修改作文？叶老说：“再念、再念、再念。”

你是怎样理解这句话的？（生谈）

师：“是的，好的文章词句，是经过作者的千锤百炼无数次修改才得来的。”

2．明确修改标准

那么针对本次习作，你觉得应该从哪方面来修改？

明确修改标准：

（1）字词句：错别字、用词得当、语句通顺、是否存在病句。

（2）内容：事件过程叙述清楚，完整，将感悟写清楚。

（3）表达：能够从心里、动作、神态、语言等方面表现当时自己内心的真实感受。

3．小组合作修改

下面就依据这些标准，针对自己的作文进行修改，也可以向自己的组员求助。

4．展示修改的内容

老师感受到大家都很认真地修改自己的作文，你觉得自己哪一处修改得很好，和大家一起分享如何？你在哪些地方做了修改？

生交流

四、总结讲评

在这次习作中，同学们把自己难忘的第一次记录下来，作为永久的纪念，希望同学们能继续用自己的笔描写多彩难忘的生活。下去后可以继续修改自己的习作，也可以将习作上传到我们班的班级博客上，与更多的人分享。

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教学目标：

1、鼓励学生大胆地想象，培养学生的想象力和创造力。

2、引导学生如何想象，并把想象的内容具体、清楚的表达出来，培养创造思维的能力及口语表达能力。

3、唤起学生对未来事物的憧憬和向往，激发学生探索与创新的精神。教学重点：

课堂上创设情境，促使学生参与课堂活动，使学生的联想、想象活动积极展开。

教学难点：

通过对玻璃的认识，引导学生展开丰富的想象并清楚地表出来。

课前准备：

师：收集玻璃的知识图片制作成多媒体课件。

生：搜集相关玻璃的知识。

课时安排：一课时

教学过程

一、谜语导入：

猜一猜它是谁？

看看像没有,摸摸倒还有,像冰不能化,像水不能流。---玻璃

二、知识链接

1、我们来认识玻璃：（玻璃工厂的玻璃图片展示）

师结合ppt对相关的玻璃知识进行介绍，让学生对玻璃有个初步感知。

2、师小结玻璃的特点：美观、安全，节能，环保

三、创设情景，激发兴趣

1、玻璃设计大赛

师：随着我们生活水平日益提高，现在市场的玻璃已不能满足人们的需要，昨天彭老师接到玻璃工厂叔叔的电话，他们听说我们班的孩子设计感、创造力非常棒，因此就想问问我们班同学是否愿意参加他们举办的第一届玻璃设计大赛，给他们设计一些未来的玻璃。

投影：每人设计1-2种未来玻璃

玻璃大赛设计要求：（分段设计）

（1）未来玻璃是什么样子？

（2）未来的玻璃你给它取什么名字？

（3）你设计的未来玻璃有什么功能？

师：同学们，不，玻璃设计师们，你们设计的未来玻璃是什么样的.？快把它介绍给大家吧！

师引导学生进行现场演示和解说，师相机点评、指导。

2、全班交流评价

四、明确习作要求，鼓励自由表达

1、师：刚刚同学们已经把你们设计的玻璃蓝图大致向我们讲述了一遍，同学们，你作为未来玻璃的小设计师，所设计的玻璃都从外形、功能，环保，安全角度出发，设计新颖，构思巧妙，老师真为你们高兴，但是高兴之余彭老师还是感觉为难，要谁去参加呢？都那么出色？（沉思片刻）

师：有了，我想了个好办法，我们把这些设计方案都写下来，谁写的好我们就要谁去好吗？

2、师：写的时候要注意写什么啊？启发学生抓住未来玻璃的特点。

3、启发引导学生从未来玻璃的外形美观、用途广泛、安全舒适、有利环保等多种角度展开想象描写。

4、引出想象作文习作要求：

（1）根据自己的愿望，选择自己理想中的事物来写；

（2）想象要大胆合理，情节生动有趣。

5、生习作，师巡回指导。

五、佳作欣赏，自读自悟

1、出示范文

当疲劳了一天的您甜美的进入梦乡时，却又被噪音惊醒，您是不是会很烦躁，而现在，您不用再为此而烦躁了，因为一种全新的“催眠玻璃”已经问世了，这种玻璃可自动播放出几千首催眠曲伴你入睡，神奇的电磁波会让你睡得更香，这种玻璃还具有超强的消除噪音功能，可让你听不到室外的喧闹而享受室内的宁静。因此，你不会再因为噪音而睡不着觉了。

当你坐在沙发上舒舒服服的看着精彩的电视节目时，一股黑色的臭烟飘了进来让你恶心难闻的时候，您是不是会想到每时每刻如果都能隔离臭气，呼吸新鲜空气，那该多好啊！在遥远的未来，这种玻璃也已经出现了，他的名字叫做“净化空气玻璃”只要装上了这种玻璃，就能让室内的空气永远保持清新，把臭气和有害气体隔离外，

所以你再也不会为此担忧了。

科技随着时代而变化，有可能是在明天，也可能是遥远的未来，这两种玻璃一定会出现的。

2、学生欣赏自悟。

3、引导学生说出开头和结尾如何做到有特色，主体部分如何写具体，明确习作的架构。做到不拘一格，让学生选择自己喜欢的方式。

六、指导修改，完善习作

课后反思

本次我上的是一堂三年级的想象作文指导课，20xx新课程标准指出，在习作中要让孩子大胆习作，乐于表达，要培养学生思考，表达和创造的能力。叶圣陶先生说过：“生活如泉源，文章犹如溪流，泉源丰盈，溪流自然活泼地昼夜不息。”这告诉我们生活是作文之本,生活是创作的源泉。我认为将这节作文指导课的任务定位在自创作画，自演自说，激发兴趣，广开学生的思路上，重在引导学生的表达欲望，解决表达什么的问题，让学生有话要说，有话可说。

教学中我让学生动手作画，自己设计一款未来的玻璃，目的是使学生通过自创图画，调动学生写作的积极性。然后引导学生进一步展开想象：根据画好的图案想一想，它有什么用途？你给它取什么名字？为了鼓励学生将自己的想象用语言表达出来，在交流过程中，指导学生的说非常必要，我主要指导学生画出创造作品，再引导他们演示介绍，然后同桌交流，最后在教师的引导下完成设计产品的解说。一堂课40分钟下来，孩子们都有了表达的欲望，有的孩子甚至写出了200多字的内容。

但是一堂课下来，我深知作文教学是一个逐渐提高的过程，对于一个有着六十多个人的班级，如何关注个体的差异，如何使每一个孩子都有所收获是值得思考的。在日后的作文教学中，我要注重培养孩子对生活的观察，对知识的积累，减少对写作的束缚，为孩子们的自由写作提供有利条件和广阔空间。

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教学对象：高一年级

教学理念：

本课旨在通过介绍柴可夫斯基的生平及体验他的音乐风格特点，使学生正确认识、理解柴可夫斯基音乐的内涵及艺术价值，接纳和包容多元文化，开拓学生文化视野，提高学生人文素养。

本课首先运用学生间、师生间不同形式的交流，让学生收集并获取知识，淡化教师提供知识的主导角色。然后，利用多种渠道，为学习者创设情境，激发学生进一步深入学习的兴趣，并利用必要的学习资料，让学生正确的理解知识，突出学生自主学习的主体地位。

教学目标：

1、通过对柴可夫斯基生平、作品及作品风格的简介，让学生对作曲家及其作品《天鹅湖》有一个初步的认识。

2、运用不同形式的交流，培养学生间、师生间的合作能力；鼓励学生在课堂上各抒己见，培养学生的自信心和勇气。

教学难点：

1、由于学生对西方音乐接触较少，所以让学生正确感受和理解音乐，需要一点过程。

2、本课欣赏的是芭蕾舞音乐组曲，涉及到的音乐较多，需要学生在短时间内，迅速调整情绪，感受不同乐曲的风格和发展变化。

教学准备：

多媒体课件相关资料

教学过程：

一、导入：

1、观赏天鹅的画面，播放《天鹅湖》之天鹅主题音乐

2、提问，并简要介绍引出课题

教学意图：激发学生学习兴趣，潜移默化感受音乐，营造生动活泼的学习氛围

二、作者简介

1、学生根据已掌握的知识，分组进行交流柴可夫斯基的生平、音乐风格及其作品

2、学生与教师间的交流

3、教师简单介绍相关音乐知识：柴可夫斯基个人情感、生活、写作风格、优秀作品等。

教学意图：让学生们共同协作都参与到学习中去，发挥学生各种潜能，并有勇气在课堂上各抒己见，与学生、老师共同探讨知识，同时也能更有利于帮助学生理解知识。

三、 《天鹅湖》作品简介：

1、《天鹅湖》故事情节：通过多媒体播放影像资料介绍情节

2、《天鹅湖》芭蕾舞组曲音乐的来历

3、欣赏芭蕾舞《天鹅湖》的系列图片

4、欣赏音乐片段：

（1）欣赏《天鹅主题音乐》：

A、欣赏提示、提问：请同学们从器乐音色、乐曲速度、旋律等方面来感受音乐刻画了什么样的天鹅形象？根据影音资料提示欣赏音乐

B、欣赏完毕后，进行交流

C、哼唱乐曲

（2）欣赏具有匈牙利民族风格的音乐片段——《匈牙利舞曲》：

A、欣赏提示：比较音乐前后段速度、感情的变化，感受匈牙利舞曲的音乐风格

B、播放影音资料欣赏音乐，然后进行交流

C、再欣赏一遍

（3）欣赏具有西班牙音乐风格的音乐片段《西班牙舞曲》：

A、欣赏提问：请同学们猜一下，你能听出这首乐曲具有哪一个国家的民族音乐风格？

B、播放影音资料，请同学们交流后，回答问题

C、较完整的复听一遍音乐

（4）请同学们根据以上学到的音乐欣赏知识，为下面两段音乐做简要音评：

A、播放影音资料：欣赏具有意大利风格的音乐片段《那波里舞曲》：

欣赏提示：注意器乐、节奏和营造的氛围

（这是一首十分著名的意大利塔兰泰拉风俗舞曲，整个舞曲以小号为主，音乐活泼，前段平稳，后段节奏越来越快，气氛热烈。）

B、播放影音资料，欣赏《四小天鹅舞曲》：

欣赏提示：注意节奏、音乐气氛、主要旋律所描绘的'形象和音乐带给我们的感受

（音乐轻松活泼、节奏干净利落，描绘出了小天鹅在湖畔嬉戏的情景。富于跳跃感的节奏、活泼纯真的旋律，质朴而带有田园的清新气息，栩栩如生的刻画出了小天鹅可爱的形象）。

C、请同学们交流一下自己对两段音乐的音评

D、与教师交流

（5）总结：柴可夫斯基主张音乐的美应建立在真实的生活和深刻的思想基础上，他的音乐旋律优美、通俗易懂，音乐基调建立在民歌和民间舞蹈的基础上，所以音乐呈现出浓烈的生活气息和民间特色。

教学意图：在与同学、教师共同交流欣赏了《天鹅主题音乐》、《匈牙利舞曲》、《西班牙舞曲》后，让同学们尝试利用刚学习到的欣赏知识去赏析《那波里舞曲》、《四小天鹅舞曲》，来巩固、检验自己的欣赏能力。本环节在培养学生团体合作意识的同时，兼顾提高学生个人的赏析能力。

四、总结与延伸：

1、小结课堂学习内容。

2、欣赏音乐需要丰富的知识积累，这样我们才能更深入地理解音乐的内涵。

教学意图：让同学们了解教师上课的意图，把有限的课堂知识学习逐步转换成无限的课外知识积累。

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一、内 容 人教版普通高中课程标准试验教科书物理必修2第六章第4节《万有引力理论的成就》

二、教学分析

1.教材分析

本节课是《万有引力定律》之后的一节，内容是万有引力在天文学上的应用。教材主要安排了“科学真是迷人”、“计算天体质量”和“发现未知天体”三个标题性内容。学生通过这一节课的学习，一方面对万有引力的应用有所熟悉，另一方面通过卡文迪许“称量地球的质量”和海王星的发现，促进学生对物理学史的学习，并借此对学生进行情感、态度、价值观的学习。

2．教学过程概述

本节课从宇宙中具有共同特点的几幅图片入手，对万有引力提供天体圆周运动的向心力进行了复习引入万有引力在天体运动中有什么应用呢？接下来，通过“假设你成为了一名宇航员，驾驶宇宙飞船……发现前方未知天体”，围绕“你有什么办法可以测出该天体的质量吗”全面展开教学。密度的计算以及海王星的发现自然过渡和涉及。在教材的处理上，既立足于教材，但不被教科书所限制，除了介绍教科书中重要的基本内容外，关注科技新进展和我国天文观测技术的发展，时代气息浓厚，反映课改精神，着力于培养学生的科学素养。

三、教学目标

1.知识与技能

（1）通过 “计算天体质量”的学习，学会估算中数据的近似处理办法，学会运用万有引力定律计算天体的质量；

（2）通过“发现未知天体”，“成功预测彗星的回归”等内容的学习，了解万有引力定律在天文学上的重要应用。

2.过程与方法

运用万有引力定律计算天体质量，体验运用万有引力解决问题的基本思路和方法。

3.情感、态度、价值观

（1）通过“发现未知天体”、“成功预测彗星的回归”的学习，体会科学定律在人类探索未知世界的作用；

（2）通过了解我国天文观测技术的发展，激发学习的兴趣，养成热爱科学的情感。

四、教学重点

1.中心天体质量的计算；

2. “称量地球的质量”和海王星的发现，加强物理学史的教学。

五、教学准备 实验器材、PPT课件等多媒体教学设备

六、教学过程

（一）、图片欣赏复习引入

通过几张宇宙图片的欣赏，学生体验宇宙中螺旋的共同特点，万有引力提供向心力是天体都遵循的规律。那么，万有引力定律在天体运动中还有哪些具体的应用呢？让我们一起进入本章《万有引力理论的成就》的学习。

（二）、创设情境 解决中心问题

情境创设：假如你成为了一名宇航员，驾驶宇宙飞船航行在宇宙深处，突然，前方一美丽的天体出现在你的`面前。你先关闭了宇宙的发动机，然后飞船刚好绕美丽天体做了完美的圆周运动，绕行一周后，飞船就平稳的降落在了星球上。

合作讨论：你有什么办法可以测得这一神秘天体的质量吗？

（学生通过小组探究，教师巡回指导，形成自己本组的意见，由小组选出的代表来向全班展示自己思考的结果。）

小组代表讲解展示：

思路一：测出宇宙飞船绕行一周的时间和轨道半径，根据万有引力提供向心力，

即：

从而得出星球（中心天体）的质量

思路二：根据宇航员降落在星球表面上后，重力近似等于万有引力，

即： 得出

在思路二完成之后，紧接着问题：如何测得星球表面的重力加速度g呢？

（学生讨论回答，现场教师展示借助小球的自由落体运动，通过现代技术“传感器”现场完成重力加速度的测量。）

设计说明： 1.通过“学生成为宇航员驾驶宇宙飞船发现未知天体”的情境创设，围绕”如何测得星球的质量？”这一中心问题展开学生的讨论活动，在让学生觉得有趣味的同时，通过小组讨论、合作学习来促使学生创造性的思考、解决本节课的中心问题。2.多媒体和现代测量方法——传感器让学生感受技术带来的便捷。

（三）、物理学史 展现人文魅力

启示：一旦测出了引力常量G，那么就可以利用公式 得到地球的质量了。

1798年，卡文迪许通过自己设计的扭秤实验，成功得到了引力常量的值。因此卡文迪许把自己的实验说成是“称量地球的重量”，是不无道理的。

而正是这段故事，让一个外行人、著名文学家马克·吐温满怀激情的说：“科学真是迷人。根据零星的事实，增添一点猜想，竟能赢得那么多的收获！”

(四)、课堂延伸——如何得到这一天体的密度？

设计说明：在这一问题中，老师提示了球体的体积公式，然后就把时间交给学生了。学生进行了积极的演算，可得到的答案有两种，一种是带有半径的，而另一种则是把半径约分掉的 。“为什么半径可以约掉呢？”这一问题又再一次促进了学生的思考。而这也保证了课堂的开放性。

(五)、发现未知天体

视频：“海王星的发现”，——展现科学发现的足迹，注重学生进行科学态度和情感。

诺贝尔物理学奖获得者、物理学家冯劳厄说：“没有任何东西像牛顿引力理论对行星轨道的计算那样，如此有力的树立起人们对年轻物理学的尊敬。从此以后，这门自然科学成了巨大的精神王国……”

(六)、课堂小结与反馈 简单回顾本节课的教学内容

七、板书设计： 第4节《万有引力理论的成就》

一、 图片欣赏，引入新课

二、 测中心天体的质量

三、 卡文迪许——人文魅力

四、 应用

1.测天体密度

2.发现未知天体

八、教学反思：

本节课在教学设计上创造性的使用教材，通过“学生成为宇航员驾驶宇宙飞船发现未知天体”的情境创设，让学生在极大的趣味中完成了本节中心内容的教学。学生的学习过程脉络清晰。物理学家的人文魅力学生也有一定的感知。

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教学目标

1.了解作者及其作品;

2.通过归纳、总结，理解“无知山谷”、“知识的小溪”等事物的象征意义;理解故事中“先驱者”、“守旧老人”、“无知的人们”三种形象的典型意义。

3.把握和评价故事中蕴含的哲理;

教学过程

一、作者简介

威廉·亨德里克·房龙(1882-1944)系荷裔美国作家和历史学家，其著作主要是历史和传记，包括《人的故事》(即《宽容》)、《文明的开端》、《奇迹与人》、《圣经的故事》、《发明的故事》、《人类的家园》及《伦勃朗的人生苦旅》等，早在20世纪20—30年代，房龙的部分著作即被译成中文出版，影响当时整整一代年代人，房龙的著作，其选题基本上围绕人类生存发展的最本质的问题，其目的是向人类的无知与偏执挑战，普及知识与真理，使之成为人所知的常识，因而具有历史不衰的魅力。

二、诵读课文，概述各部分的故事情节

结合学生的回答教师明确：

1在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。

2一个敢于离开山谷的漫游者回来后即将受到审判。

3漫游者向大家介绍外面美好的世界，并愿意领大家同去。

4守旧老人以旧的律法煽动人们杀死了漫游者。

5无知山谷发生了特大干旱，饥嚎遍野。

6半数以上的人在饥寒中死去，律法还必须遵守。

7在失望中爆发了叛乱，人们投奔陌生的`世界。

8人们沿着先驱者开辟的道路找到了绿色牧场，认识到以前的错误。

9人们建起智慧老人的大厦，立碑纪念先驱者。

10希望这样的事将来不要发生

三、细读课文，思考问题

作者在文中塑造了哪几类形象?他们各自有何特点?

结合学生的回答教师明确：

作者在文中主要塑造了三类形象：

一类是守旧老人，他们尊崇古老的律法，实现着我即法律的训条，任意决定他人的生死，他们欺骗无知的人们，陷害先驱者，因此他们的行为阻碍了人们接受新思想，最终遭到人们的谴责。“守旧老人”则象征着传统的过时的带有偏见的祖宗律法，它处处阻碍着新事物的发展。

另一类就是与守旧老人进行殊死斗争的勇敢的先驱者，他敢于怀疑祖先的智慧，勇于冲破专制主义的禁锢，冒着死亡的威胁，离开无知山谷，艰苦跋涉，探寻外面的世界。他不顾迫害，又回来告诉人们他自己的发现。面对审判和死亡，他毫不畏惧。历史证明，他是对的，终究得到了人们的尊崇。“先驱者”象征着新的思想、真理和新的事物。

第三类形象就是生活在无知山谷的无知人们，他们愚昧、无知，迷信古人，盲从守旧老人，视先驱者和真理为异端邪说，无形中作了守旧老人的帮凶，用沉重的石块砸死了先躯者。但是真理上不可抗拒的，一场生存危机，迫使人们推翻了传统秩序，走上了先驱者开辟的道路，终于找到生存的希望和幸福的家园，人们这才悔悟，认识到先驱者是对的，这才懂得尊重智慧。

四、理解文中含蓄，抽象的语句

结合课后练习二，理解课文中含蓄抽象的语句。(参考答案见《教师教学用书》)

五、自由品读，发表见解

1找学生诵读其认为文章中富有哲理的文句 ，并发表自己的见解。

2让学生自选角度分析评价本文(可以从语言方面入手，也可以从文章所蕴涵的哲理入手)