费孝通乡土中国读后感

【#读后感# #乡土中国读后感1000字左右高中19篇#】读完一本名著后，大家收获颇丰，常常需要撰写多篇读后感。为帮助大家轻松应对写作，以下是好查范文网小编整理的《乡土中国》读后感2000字范文，期望能对你有所帮助。

乡土中国读后感1000字左右高中 [1]

对于《乡土中国》这本书，我在研一上半年的时候就听我的同学提起过，同时我也在图书馆借到了这本书。但是由于各种原因没能深刻的去读这本书。本次由于学业的需要我又来从新的翻看的到了新的感觉，这可能就是经典著作的功效。这里非常的感谢田田老师上课的耐心讲解使我对于本书的理解能更深的认识。对于大家小书这类书籍我非常的喜欢，能让读者在最短的时间内得到最多的知识，这可能就是这类的优势所在吧。下面就是我对部分章节的读后感，如有不对之处请大家多多指正。

一、分篇介绍

1.1文字下乡

在本次的作业中，已经有同学写文字下乡这一篇的读后感了，但是有一句话说有一千个读者就有一千个哈姆雷特。文字下乡这一篇在本叔中起到了承上启下的作用，费老先生说他不反对文字下乡，但是他同时强调文字下乡并不是代表乡下人愚钝，不是学会了文字就变得多么的聪明。乡下人有乡下人的好处，城里人有城里人的优点这一点我是非常赞同的，因为都是一样的人，大家的智商都差不多。只不过每个人的生长环境不同所导致的。这一点非常的适用现在社会中的一些人对于乡下人的歧视。记得有一个相声名人说过，往祖上追大家都是农民。其实农民只不过是没有机会来接触文字，对于文字的不理解和在乡土社会中起不到多大作用而导致的。所以文字下乡只不过是让人学会用一种工具而已，文字的交流语言的形成只不过是一种工具来帮助人们生活。对于人们适用工具没什么谁比谁更高级，只不过谁不谁知道的早晚而已。

1.2名实的分离

在名与实的这篇中，费老先生深刻的分析了名与实分离的实质。说在不同的时代不同的政权和不同的社会氛围下，名与实存在这不同的分离标准。例如费老先生说的名与实存在如果完全相统一的状态下社会是相同的。然而这种社会几乎是不存在的，在中国传统的社会形势下，由于是地缘社会的影响。社会的变迁中国相对于西方国家变化还是较慢的。但是就是在这种社会中名与实也存在分离的现象。长老权力的分解，现实与理论的分离都是名与实的具体的体现。这就让我想到了发生在我身边的事实。从小长辈就教育我们要听从长辈的话，有一句话我相信和多人都听过就是长辈走的路比我们走的桥都多。这句话是用之中夸张的手法，但是也有其道理所存在。然而在现在日新月异的社会中科技的高速发展，尤其现在的互联网产业的高速发达，我们获取信息的方式变得多元化。在传统的地缘社会中的那种听从长辈的模式已经发生了变化。有很多的'新的问题有了更专业和更加方便的解决方式。而相对来说长辈的那种解决问题的模式已经不是最优的选择。那么就会产生了费老先生所说的名与实的分离。因为我们在表面来说会遵守传统的规则，但是实际上我们的内心早已经发生了变化。

1.3从欲望到需要

欲望--紧张--动作--愉快。这个类似于法则样式的公式就是费老先生总结出来的从欲望到需要的核心。欲望是人类社会中做一件事情的开始，社会中的人做一件事情都需要欲望来支撑。大家肯定都听说“你做过做一件事情为了什么?为生么要去做”现在大家都很讲求效率也就是在最短的时间完成最多的事。然而在这种“为什么”中就是欲望而要达到的目的中的初始动机。这种动机我们可以理解，费老先生在本篇中的欲望。在乡土的社会中人们也是在欲望中生存。比如说你可以文一个人为什么去吃饭，他的回答肯定是为了不饿，为了美味等等....但是他们不一定都能知道吃饭的根本目的其实是为了补充营养为了生命的延续。

1.4序言和后记

本书的序言和后记的部分乃是本书的精髓所在。尤其是本书的序言部分非常能帮助读者理解本书出版的目的以及本书的核心内涵。

序言和后记部分的读后感同时也是令我发难的，目前还无法写好本书的序言和后记的感悟。下面我就按照我自己的见解来说明一下我自己的感悟。费老先生是一个令我崇拜和尊敬的老者，在做学问方面有自己的独特的深刻的见解。同时这位老者在后记中说道在年轻的时候追求学问孜孜不倦和那股子的闯劲儿仍然值得现在的我们来学习。热爱知识，追求真理这个是应该是每个学生进步的基本。

再看费老先生的经历，那时在战火纷飞的年代还能不忘初心的继续追求学术，这种精神真的是令人佩服。

在最后的后记中费老先生用很大的一部分篇幅来叙述社会学究竟是一个什么学科，从他的笔下社会学大似像是哲学那样包含着很多的学科分支的科学。但是在作者的笔下同时也感受到了一丝丝的不满，是有些人对于社会学的看法认为是“剩余的社会科学”。

二.感悟

费孝通先生的《乡土中国》是一本著名的学术著作。这本书不仅仅有很强的学术内涵同时也非常“接地气”，能让每一个读者能够读懂。不仅仅社会学的专业的人去读的书，同时大众也适合读一读。这本书能够让我们深刻的感受到现在的社会发展和传统的社会中的不同。同时也能让我们明白现在的社会。这些差异在费老先生的书中有深刻的讲解。在接受很多年的西方教育我们有可能忘记了四书五经，有可能不知道《论语》等很多的传统书籍。但是从读完本书后就会发现其中的奥秘。

对于本书，我的看法尚浅薄，有很多的地方读不明白。请大家多多包涵。

乡土中国读后感1000字左右高中 [2]

《乡土中国》是费孝通先生的一部经典社会学著作，它以深入浅出的方式，剖析了中国传统基层社会的本质和特点。这本书没有晦涩难懂的理论术语，却蕴含着深刻的洞察和思考，让我对中国乡土社会有了全新的认识和理解。

费孝通先生开篇便指出 “从基层上看去，中国社会是乡土性的”，这一观点贯穿全书。中国传统社会以农业为基础，农民们依附于土地，世代定居，形成了相对稳定、封闭的乡土社会。在这样的社会中，人们的生活方式、价值观念、社会结构等都具有独特的特点。

书中提到，乡土社会是一个熟人社会。在乡村，人们彼此熟悉，相互之间有着密切的联系。这种熟悉不仅体现在认识层面，还包括对彼此性格、家庭背景等方面的了解。在熟人社会中，人们的行为规范更多地依赖于传统的礼俗，而非明确的法律条文。大家按照约定俗成的规矩行事，遵循着 “无讼” 的原则。遇到矛盾和纠纷，通常会请村里有威望的长者或权威人士来评理调解，而不是直接诉诸法律。这种方式在一定程度上维护了社会的和谐稳定，但也可能导致一些不公平现象的出现。

与西方社会的 “团体格局” 不同，中国乡土社会呈现出 “差序格局” 的特点。在差序格局中，社会关系是以个人为中心，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都以自己为中心，构建出不同的社会圈子，与中心的关系密切程度也各不相同。这种格局使得中国人在处理人际关系时，更注重亲疏远近，对不同圈子里的人有着不同的对待方式。这也解释了为什么中国人在办事时常常会 “找关系”，因为关系的亲疏会影响到事情的结果。这种差序格局在一定程度上影响了中国社会的运行和发展，既有人情味的一面，也可能导致一些私利和不公的问题。

在乡土社会中，家庭和家族的观念也非常重要。家族不仅仅是由亲属关系组成的群体，更是一个承担着多种功能的社会单位。家族通过亲属的伦常关系来维系和运作，夫妻关系在其中往往处于次要地位，而长辈具有绝对的权威。这种家族观念强调了长幼有序、尊卑有别，年轻一代需要尊重和服从长辈的意见。然而，随着社会的变迁和现代化的冲击，传统的家族观念也在逐渐发生变化，家庭结构变得更加多样化，个人的独立意识逐渐增强。

文字在乡土社会中的作用相对有限。由于人们生活在一个相对封闭、熟悉的环境中，很多时候通过语言、表情、动作等就能有效地交流和传递信息，文字并不是必需的工具。只有当社会发生较大变化，需要跨越时空进行交流和记录时，文字的重要性才会凸显出来。这让我想到如今高度发达的信息社会，文字、图像、声音等各种信息传播方式层出不穷，但在某些特定的情境下，比如亲密的家人或朋友之间，一个眼神、一个微笑可能比千言万语更能表达内心的情感。

礼治秩序是乡土社会的另一个重要特征。“礼” 是人们公认合适的行为规范，它通过传统的`力量来约束人们的行为。在乡土社会中，人们自幼就接受礼教的熏陶，将各种规范内化于心，从而自觉地遵守。这种礼治秩序在一定程度上维持了社会的稳定，但也可能限制了个体的自由和创新。在现代社会，法治逐渐成为主流，但传统的礼治观念仍然在某些方面发挥着作用，影响着人们的行为和思维方式。

此外，书中还探讨了长老统治、血缘与地缘、名实的分离等方面的内容。长老统治基于长辈的经验和权威，他们在乡土社会中具有重要的话语权。血缘关系在乡土社会中起着决定性的作用，地缘往往服从于血缘，人们对故乡有着深厚的情感和归属感。而当社会变迁导致旧的制度和观念无法适应现实时，就会出现名实分离的现象，即名义上的规则和实际的行为方式产生差异。

阅读《乡土中国》让我深刻感受到中国传统社会的复杂性和独特性。虽然书中所描述的是几十年前的乡土社会，但其中的许多观点和现象在当今社会仍然具有一定的现实意义。随着现代化进程的加速，中国社会发生了翻天覆地的变化，城市化、工业化的发展使得乡土社会的面貌逐渐改变。然而，乡土社会的一些传统观念和文化仍然在我们的生活中留下了深刻的印记。

例如，在现代社会中，人际关系依然重要，但不再完全局限于差序格局。人们在追求公平、公正的同时，也会考虑人情因素。家庭观念虽然有所变化，但亲情的纽带依然紧密。同时，法治观念日益深入人心，但传统的道德规范仍然在一定程度上影响着人们的行为选择。在社会变迁的过程中，我们既需要继承和发扬传统文化中的优秀部分，又要不断适应新的形势和变化，推动社会的进步与发展。

此外，这本书也让我对社会学这门学科产生了浓厚的兴趣。它让我明白，社会现象背后往往有着深刻的原因和规律，通过深入研究和分析，可以更好地理解社会的运行机制和人类的行为方式。费孝通先生以其敏锐的观察力和深入的思考，为我们展现了乡土中国的真实画卷，让我对中国社会的本质有了更清晰的认识。

同时，这本书也引发了我对一些现实问题的思考。在当今社会，如何在保持传统文化特色的基础上，实现现代化的转型？如何在法治建设的过程中，平衡法律的刚性与传统礼俗的柔性？如何解决城市化进程中出现的乡村空心化、留守儿童和老人等问题？这些都是我们需要面对和解决的挑战。

总的来说，《乡土中国》是一本值得反复品味的经典之作。它不仅让我对中国的乡土社会有了更深入的了解，也为我观察和理解社会现象提供了新的视角和方法。它让我认识到，我们既要关注社会的发展变化，也要珍视传统文化的价值；既要追求现代化的进步，也要注重人文关怀和社会和谐。通过阅读这本书，我仿佛穿越时空，走进了那个充满乡土气息的中国社会，感受到了它的独特魅力和深厚底蕴。在今后的学习和生活中，我将继续从这本书中汲取智慧和力量，努力探索社会发展的规律，为社会的进步贡献自己的一份力量。

乡土中国读后感1000字左右高中 [3]

《乡土中国》是费孝通先生的一部社会学著作，它以深入浅出的语言，对中国传统乡土社会进行了细致入微的剖析，为我们打开了一扇了解中国社会本质的窗户。读完这本书，我仿佛经历了一次深刻的思想之旅，对中国乡土社会的特点、结构以及变迁有了全新的认识。

费孝通先生在书中开篇就指出，中国社会是乡土性的。这一论断犹如一把钥匙，开启了我们对中国传统社会的探索之门。乡土社会，顾名思义，是与土地紧密相连的社会。在这样的社会中，人们以土地为生，世世代代在同一片土地上耕耘劳作，繁衍生息。土地不仅是人们的生存之本，更是他们的精神寄托。这种对土地的深深依恋，塑造了乡土社会独特的文化和价值观。

在乡土社会中，人们的生活方式呈现出一种稳定而缓慢的节奏。由于农业生产的季节性和规律性，人们的生活也随之形成了固定的模式。他们日出而作，日落而息，遵循着自然的节奏，过着简单而充实的生活。这种生活方式虽然看似平淡无奇，但却蕴含着一种深刻的智慧。它让人们学会了顺应自然，与自然和谐相处，同时也培养了人们的耐心、勤劳和坚韧不拔的品质。

乡土社会的人际关系也是其独特之处。在这个社会中，人与人之间的关系主要基于血缘和地缘。家族是乡土社会的基本单位，家族内部的长幼有序、亲疏有别构成了复杂的人际关系网络。长辈们凭借着丰富的经验和威望，在家族中拥有较高的地位和权力。晚辈们则要尊重长辈，听从长辈的教导。这种家族观念不仅体现在家庭内部，也延伸到了整个社会。在乡土社会中，人们往往以家族为单位进行活动，家族的`利益高于个人的利益。

除了血缘关系，地缘关系也是乡土社会人际关系的重要组成部分。邻里之间因为长期生活在同一地域，彼此熟悉，互帮互助，形成了紧密的联系。在乡土社会中，邻里之间的关系往往比亲戚之间还要亲密。人们在遇到困难时，首先想到的是向邻居求助。这种地缘关系不仅增强了人们的归属感和安全感，也促进了社会的和谐与稳定。

乡土社会的文化传统也具有鲜明的特点。传统的道德观念、风俗习惯在乡土社会中起着重要的规范作用。例如，“礼治” 秩序在乡土社会中占据主导地位，人们通过遵循一系列的礼仪规范来维持社会的和谐与稳定。长老统治则是乡土社会权力结构的重要体现，年长的人凭借着丰富的经验和威望，在社区事务中拥有较高的话语权。此外，乡土社会中的人们还具有强烈的家族观念和集体意识，个人的利益往往服从于家族和集体的利益。

然而，随着时代的发展和社会的变迁，乡土社会也面临着诸多挑战和变革。现代社会的工业化、城市化进程不断加快，大量农村人口涌入城市，乡土社会的人口结构发生了巨大变化。人们的生活方式、价值观念也逐渐受到现代文化的冲击，传统的乡土文化面临着传承和发展的困境。

在这个过程中，我们不禁要思考，乡土社会的这些特性在当今社会中是否依然存在？它们对我们的现代生活又有着怎样的影响？我认为，尽管乡土社会在现代社会的冲击下已经发生了很大的变化，但乡土社会的一些本质特征仍然在一定程度上影响着我们的生活。例如，在一些农村地区，家族观念和邻里关系依然紧密，人们在遇到困难时仍然会首先想到向家族和邻里求助。同时，乡土社会中注重人情、强调和谐的价值观念，也为我们构建和谐社会提供了有益的借鉴。

另一方面，我们也应该看到，乡土社会的一些传统观念和做法在现代社会中可能会存在不适应的地方。例如，长老统治的权力结构可能会导致决策的不民主和不合理；过于强调家族和集体利益，可能会忽视个人的权利和自由。因此，我们在继承和发扬乡土文化的优秀传统的同时，也需要对其进行适当的改造和创新，使其更好地适应现代社会的发展需求。

此外，《乡土中国》还让我深刻认识到，了解和研究乡土社会对于我们理解中国社会的整体发展具有重要意义。中国是一个农业大国，乡土社会是中国社会的重要组成部分。只有深入了解乡土社会的特点和变迁，我们才能更好地把握中国社会的发展脉络，制定出符合国情的政策和发展战略。

在当今社会，我们正处于一个快速发展和变革的时代。城市化进程不断加快，科技日新月异，人们的生活方式和价值观念也在不断发生变化。在这个过程中，我们不能忘记乡土社会的根，不能忘记我们的传统文化和价值观。我们应该在继承和发扬乡土文化的优秀传统的基础上，积极吸收现代文化的先进理念，推动乡土社会的现代化转型，让乡土社会在新时代焕发出新的活力和光彩。

同时，我们也应该关注农村地区的发展，加大对农村的投入和支持力度，提高农民的生活水平和素质。只有这样，我们才能实现城乡一体化发展，构建出更加美好、和谐的社会。

总之，《乡土中国》是一本极具思想深度和学术价值的著作。它让我对中国乡土社会有了全面而深刻的认识，也让我对中国社会的发展有了更深入的思考。在今后的学习和生活中，我将继续深入研究乡土社会，为推动中国社会的发展贡献自己的一份力量。

乡土中国读后感1000字左右高中 [4]

当我翻开费孝通先生的《乡土中国》，仿佛打开了一扇通往中国传统社会的大门。这本书以简洁而深刻的语言，描绘了中国乡土社会的面貌，揭示了其内在的结构和特点，让我对中国社会的根基有了全新的认识。

费孝通先生开篇即言：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。” 这句话犹如一把钥匙，开启了我对乡土中国的探索之旅。乡土性，意味着中国社会的基础在乡村，人们与土地紧密相连。在乡土社会中，土地不仅是人们的生存之本，更是他们的精神寄托。农民们世世代代在土地上辛勤耕耘，对土地有着深厚的感情。这种对土地的依赖，塑造了乡土社会的稳定性和封闭性。

在乡土社会中，人们的生活方式和价值观念与现代社会有着很大的不同。费孝通先生用 “差序格局” 来形容乡土社会的人际关系。在差序格局中，每个人都是以自己为中心，像水波纹一样向外扩散，形成不同的亲疏关系。与西方社会的 “团体格局” 相比，差序格局更加注重个人与他人的关系，而不是团体的利益。这种人际关系的特点，使得乡土社会中的人们在处理问题时，往往会优先考虑自己的家族和亲友，而不是公共利益。例如，在乡村中，人们在遇到困难时，首先会向亲戚朋友求助，而不是向政府或社会组织寻求帮助。这种以家族为中心的观念，在一定程度上影响了乡土社会的发展。

乡土社会的另一个重要特点是 “礼治秩序”。在乡土社会中，礼是人们共同遵守的行为规范，它不是由法律强制实施的，而是通过长期的教化和传统的沿袭，使人们自觉遵守。礼治秩序的维持，依赖于人们对传统的尊重和对长辈的服从。在乡土社会中，长辈们拥有较高的.地位和权力，他们的经验和智慧被视为宝贵的财富。年轻人在成长过程中，需要学习和遵守长辈们传承下来的礼，以维护社会的稳定和和谐。然而，随着现代社会的发展，礼治秩序逐渐受到了挑战。现代社会强调法治，法律成为了人们行为的准则。在法治社会中，人们的行为受到法律的约束，而不是传统的礼。这种转变，使得乡土社会中的礼治秩序面临着巨大的压力。

除了差序格局和礼治秩序，乡土社会还有许多其他的特点。例如，乡土社会中的家族制度非常重要。家族是乡土社会的基本单位，它不仅是一个生育单位，更是一个经济、政治和社会的共同体。在家族中，长辈们拥有绝对的权威，他们负责管理家族的事务，维护家族的利益。家族制度的存在，使得乡土社会中的人们更加注重家族的荣誉和传承，而不是个人的利益。此外，乡土社会中的男女有别也是一个显著的特点。在乡土社会中，男性和女性在社会分工、家庭角色等方面存在着明显的差异。男性通常负责外出劳作，女性则负责家务和生育。这种男女有别的观念，在一定程度上限制了女性的发展，但也维护了乡土社会的稳定。

读完《乡土中国》，我深刻地认识到，乡土社会是中国社会的根基，它的特点和价值观念对中国社会的发展产生了深远的影响。虽然现代社会已经发生了巨大的变化，但乡土社会的一些特点仍然存在于我们的生活中。例如，在一些农村地区，家族观念仍然很强，人们在处理问题时仍然会考虑到家族的利益。在一些传统文化活动中，我们也可以看到礼治秩序的影子。这些都表明，乡土社会的影响并没有完全消失，它仍然在一定程度上影响着我们的生活。

然而，我们也不能忽视乡土社会在现代社会中面临的挑战。随着城市化进程的加快，越来越多的人离开农村，进入城市生活。城市社会的价值观和生活方式与乡土社会有很大的不同，这使得一些乡土社会的特点逐渐消失。例如，在城市中，人们的人际关系更加复杂，差序格局逐渐被打破。同时，城市社会强调法治，礼治秩序的作用也在逐渐减弱。此外，随着现代科技的发展，人们的生活方式也发生了很大的变化，传统的家族制度和男女有别观念也受到了挑战。

面对这些挑战，我们应该如何看待乡土社会呢？我认为，我们不能简单地否定乡土社会的价值，也不能盲目地追求现代社会的发展。我们应该在尊重乡土社会的基础上，积极探索适合现代社会的发展道路。一方面，我们应该继承和发扬乡土社会中的优秀传统文化，如尊老爱幼、团结互助、诚实守信等。这些传统文化是我们民族的瑰宝，它们可以为现代社会的发展提供精神支持。另一方面，我们也应该积极推动乡土社会的现代化进程，加强农村基础设施建设，提高农民的生活水平，促进城乡一体化发展。同时，我们还应该加强对乡土社会的研究和保护，让更多的人了解乡土社会的价值和意义。

总之，《乡土中国》是一本非常有价值的书籍，它让我对中国社会的根基有了更深刻的认识。通过阅读这本书，我不仅了解了乡土社会的特点和价值观念，也对现代社会的发展有了更多的思考。在未来的日子里，我将继续关注乡土社会的发展，为推动中国社会的进步贡献自己的一份力量。

乡土中国读后感1000字左右高中 [5]

初读《乡土中国》，我便被费孝通先生那深邃的洞察力和细腻的笔触所吸引。这本书不仅是一部关于中国基层传统社会的经典著作，更是一扇让我窥见乡土社会深层逻辑的窗户。

在阅读过程中，我深刻感受到了乡土社会的独特魅力。费孝通先生通过大量的社会调查和生动的例子，向我们展示了乡土社会中“熟人的社会”、“差序格局”等普遍存在的`社会关系。这些概念不仅让我对乡土社会有了更深刻的理解，也让我开始反思自己身处的现代社会与乡土社会之间的异同。

“差序格局”这一概念尤为引人深思。它形象地描述了中国人以自我为中心，向外扩展的社会关系网。这种关系网并非固定不变，而是随着个人处境和势力的变化而伸缩。这种社会结构让我意识到，中国人在处理人际关系时，往往更加注重关系的亲疏程度，而非一视同仁。这种差异不仅体现在日常生活中，也深刻影响着我们的社会行为和道德观念。

此外，书中对乡土社会中“人情味”的描绘也让我感触颇深。在乡土社会中，人与人之间的关系往往建立在熟悉和信任的基础上，这种关系超越了法律和契约的束缚，形成了一种独特的“人情社会”。然而，在现代社会中，随着人口流动的加速和社会结构的变迁，这种“人情味”似乎正在逐渐淡化。这不禁让我思考，如何在现代社会中重建人与人之间的信任和联系？

总的来说，《乡土中国》不仅让我对乡土社会有了更深刻的认识，也让我开始反思现代社会中的种种问题。我相信，在未来的日子里，我会继续带着这份思考，去探索更多关于社会、文化和人性的奥秘。

乡土中国读后感1000字左右高中 [6]

初读《乡土中国》，我被费孝通先生深邃的洞察力所折服。这本书不仅仅是对中国农村社会的简单描绘，更是对中国传统文化、社会结构和国民性格的深刻剖析。

在阅读过程中，我深刻体会到了“差序格局”这一概念的重要性。费孝通先生指出，中国人的人际关系是以自己为中心，像波纹一样一圈圈向外扩展，这种格局决定了我们对待不同人的态度和方式。相比之下，西方社会则更强调个人与团体的关系，以及“上帝面前人人平等”的.原则。这种差异让我意识到，中国人情社会的复杂性，以及为何在很多时候，我们难以像西方人那样公平地竞争。

此外，我也对“文字下乡”的论述印象深刻。费孝通先生认为，在乡土社会中，文字并非必需品，因为乡民们生活在一个狭小的熟人圈子里，他们的交流更多依赖于语言和直接的接触。然而，随着社会的变迁，文字作为知识和经验的传播媒介，其重要性日益凸显。这让我反思，在现代社会中，我们是否应该更加重视文字的力量，让知识更加普及，让信息传递更加高效？

读完《乡土中国》，我更加明白了中国传统文化的根源和精髓。乡土社会虽然有其局限性，但它所蕴含的人文气息和亲情纽带，却是我们永远无法割舍的。在未来的日子里，无论我们身处何方，都应该铭记自己的乡土情怀，用这份情怀去激励自己不断前行。

乡土中国读后感1000字左右高中 [7]

《乡土中国》是一本让我深思的书。它不仅让我对中国乡土社会有了更深入的了解，也让我对传统文化、社会结构和人际关系有了更深刻的思考。

在阅读过程中，我最为感动的是费孝通先生对乡土社会情感的描绘。他通过生动的例子和深入的分析，让我感受到了乡土社会中那种淳朴、忠厚、本心做人的性格。这种性格虽然在现代社会中显得有些“土气”，但正是这种“土气”构成了我们民族的根基和灵魂。

同时，我也被费孝通先生的理性精神所折服。他并没有因为对乡土社会的热爱而盲目地赞美它，而是客观地指出了其中的`问题和不足。例如，他提到了乡土社会中“公私不分”、“私人道德”盛行的问题，以及这些问题对市场经济和现代化转型的消极影响。这种理性的态度让我更加敬佩他作为学者的严谨和客观。

读完《乡土中国》，我更加明白了自己作为一个中国人的责任和使命。我们应该在传承和弘扬传统文化的同时，也要不断地反思和改进其中的不足之处。只有这样，我们才能让乡土中国更加美好、更加繁荣。同时，我们也应该积极地拥抱现代化，用现代科技和文化去丰富和提升乡土社会的内涵和品质。

总之，《乡土中国》是一本值得一读再读的好书。它让我更加深刻地认识了自己的文化根源和社会结构，也让我更加坚定了自己的信念和追求。我相信在未来的日子里，我会继续努力学习、不断进步，为乡土中国的繁荣和发展贡献自己的力量。

乡土中国读后感1000字左右高中 [8]

《乡土中国》是一部让我深感震撼的著作。费孝通先生以其独特的视角和深入的调查，为我们揭示了中国基层社会的真实面貌。在阅读这本书的过程中，我仿佛穿越了时空，回到了那个充满乡土气息的年代。

首先，我被书中关于“乡土性”的论述所吸引。费孝通先生认为，中国社会从根本上讲是一个农业大国，农民是社会的主体。他们与土地紧密相连，世代以农耕为生。这种生活方式孕育了独特的乡土文化和社会结构。在乡土社会中，人们相互熟悉、相互依赖，形成了一种紧密的社群关系。这种关系让乡土社会充满了人情味和温暖，也让我更加珍惜自己与家乡的联系。

其次，我深刻感受到了乡土社会中“礼”的重要性。费孝通先生指出，在乡土社会中，维持社会秩序和稳定的不是法律，而是“礼”。这种“礼”是一种传统的道德规范和行为准则，它深深植根于人们的心中，指导着人们的言行举止。在乡土社会中，人们自觉遵守各种“礼”的规定，形成了和谐、有序的社会氛围。这让我更加认识到传统文化在现代社会中的重要性和价值。

此外，书中关于“差序格局”和“长老权力”的`论述也让我深受启发。在乡土社会中，人与人之间的关系并非平等和一致的，而是根据亲疏远近来划分的。这种关系网络在一定程度上影响了人们的思维方式和行为模式。同时，年长者因其丰富的经验和威望而在社会中占据重要地位，他们的意见和决策往往能够影响整个社区的发展方向。这让我更加意识到年龄和经验的重要性，也激发了我对传统文化的敬畏之心。

总之，《乡土中国》是一部充满智慧和启迪的著作。它让我更加深入地了解了中国基层社会的本质和特点，也让我更加珍惜和尊重我们的传统文化。我相信，在未来的日子里，我会继续学习和思考，努力成为一个有文化、有思想、有责任感的人。

乡土中国读后感1000字左右高中 [9]

有这么一句话，无论什么时候，只要你想了解中国就一定要先阅读《乡土中国》。因为它可以让你了解清楚什么是中国。

这本书回答了中国是如何崛起与什么是中国特色。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国乡村实质的作品。全书有12篇，涉及乡土社会的人文环境、传统结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。文章共十四章，一环扣一环，所以当我在第一章感到疑惑时，我就知道我注定读不懂这本书，但好在坚持读完一本书后还是获得了一些感悟。

在阅读过程中，费孝通的观点一点一点地渗入了我的脑海，像是有一只小虫子不停地在心口挪动。整本书以通俗的语言阐述了中国人的社会操作系统，其内涵远远流长，十分经典。所以就连外国人都在费尽心思地研究这一本书，研究这个作者。《乡土中国》是一本很成功的书，虽然页数不多，仅有100来页，但它的内涵确实是很深沉，所以这么多年来它不断更新出版，越来越多的人去阅读它，更有的人反复阅读这本书，以求可以不断提升自己的文学素养，也好在每一遍都会有新的感悟与思考。

人们总在口头上喊着中国崛起、中国模式、中国特色和中国制度， 倘若读不懂这本书，不明白中国的本质，大多都是空想。中国是一个古老的国家，从基层看，中国社会是乡土性的，被称为土头土脑的乡土人才是中国的基层，可现在的人们却是带着几分蔑视的意味去看待乡下人。书中讲，乡土社会是相对静止绝对运动的，所以它的发展就相对比较缓慢，尽管一直在变革但是社会性质还是没有改变，土气就成了乡下的一种特征。因为乡下人的`生活是固定的，早起劳作晚上归家，也没有别的活动，更不会想到其他。因此乡下人的生活被局限在了泥土里，乡下人熟悉了根植于土地的所有习惯，加上辈辈相传，无需其它就足以支撑他们的一生。从乡土社会转入现代社会的过程中，也出现涌入的东西无法进入乡土社会生活的情景，免不了冒出一些笑话。所以乡下人被骂做老土、愚蠢，难以成为衣锦荣归的去处。

书中作者表达的观点是，在乡土社会里不会用文字，绝不能说是愚蠢的表现。我也是十分赞同这个观点的。在现代化的过程中，我们抛离乡土社会。文字已成为现代化的工具，处处都离不开文字。乡土社会中出现的文盲，并非出自乡下人的愚蠢，而是乡土社会的本质。单纯以文字和语言的角度去批判一类人是错误的，因为文字和语言只是传达情意的一种工具，并非唯一工具，乡下人不是学不了文字，而是根本不需要文字，文字在乡下，没有丝毫的生存空间，所以文字下乡是很难对乡下人产生大的影响的，但这绝不是因为乡下人愚蠢，而是在日常生活中，他们没有用文字来帮助他们日常生活的需要。

书中也提到文字下乡不是一朝一夕就可以完成的，中国社会乡土性的基层发生了变化，也是建国后的社会改造，大规模发展工商业，中国完成了农业国到工业国的转型，商品经济和城镇化的发展打破了空间和时间上的阻隔，打破了乡土社会的基础，文字才能成为大众的需求，所以才能带来真正的文字下乡高潮。

其实谈到中国社会的特点，让我第一个想到的是中国人的关系，与其他国家相比较起来是最最特别的。对于书中的差序格局，阐述了消除社会结构的特征，以己为中心像石子一般投入水中，和别人联系成了社会关系，会随着个人的实力而伸缩，代表一种自我主义，一切价值以己出发，所以会产生自私。中国人“自私”的印象也一直为外国人诟病。

我认为中国人的做事准则是挺含糊的，不像外国那么严厉执法，中国是一个尽人情的国家，中国的道德和法律都得看所施的对象和自己的关系，而加以程度的伸缩。这是我们从小生活环境就可以感受到的，一切普通的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁、和自己是什么关系之后才能决定拿出什么标准来。所以从古至今，中国人都找关系办事，找亲朋好友捎根烟塞红包也成了屡见不鲜的现象。当然这种现象主要发生在旧时代。

中国人同情被动的人们，所以真正地执行起司法来，一旦被惩罚，违法者摆出楚楚可怜的姿态，就会得到广大人民的原谅，而在国外，一旦被抓到，违反了法律丝毫没有情面可讲，这就是中外很大的不同，这从占用应急通道的处罚便可以看出。中国在之前管得是非常的松了，因为中国人总是不忍心发狠不下心去，好在中国的规章制度一直都在不停完善，到现在21世纪中国的规章制度已经相当的完善了，即将到来的20xx年，现在也可以预见它的辉煌。

很多的乡土性都被慢慢地被新型法所代替，现在的社会已让相同社会那种融合的事情体系认证淡化，以前最重要的人情已经难以维持相互间的权利和义务的平衡，现在的社会朝着更科学更秩序的方向发展。

总之，旧社会沿袭下来确实会对祖祖辈辈产生影响，但在社会不断更替制度的同时，总会贯彻那么一个精神：取其精华，去其糟粕。但社会学永远不简单，社会的发展问题，永远不会有一致的意见，人们会一直研究，一直争论，一直改进，一直进步。中国朝着更好更快的方向发展，在小学作文中的20xx年马上就要到来了，预定的计划已经大概完成，虽然没有幻想的飞船，但中国确实正欣欣向荣，全面前进!

总之，社会学是一个非常深奥的东西，是一个复杂的综合学科，要想了解社会，也得多了解，多关注，从客观实际出发。

乡土中国读后感1000字左右高中 [10]

费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。

在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联合大学和云南大学所讲“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。此后多次再版，其内容依然没有过时，无论是专家学者，抑或是普通读者，都不吝赞扬，给予了很高的评价。好了，它已经带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子发起进攻。我断断续续读了几个星期，总是不断回头去看：先生是怎么论述一个问题的!对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。当我试图将不足百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获。除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字。下面我将根据自己的阅读体会，谈谈这本书带给我的一些收获。

第一篇《乡土本色》相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种种，为我们重新认识了“乡土”的含义，土地将人们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经验。总之，它为我们描述出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等一系列新的概念奠定基础。第二篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》，更像是为乡下人“平反”，逻辑的起点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解，有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的'接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。在《再论文字下乡》中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经验无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大。

两篇文章用说理性的文字，成功为乡下人的“愚”辩护，土是一种乡情，与愚昧等贬义词无关，“不识字”只是在一种自然经济的基础上形成的社会中自然形成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存在即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们也许可以说他没有改革的决心和勇气，但是我们却要重视他们的意见，因为那睿智的语言之下，是对社会改革的慎重，是从理智的思维出发，为我们分析前进路上的一块块挡路石，以及可能出现的障碍。当我们认清楚这样的现实，了解传统的乡土社会对于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中国的社会的乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后，文字才要下乡，文字提前下乡更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求，只不过需求量比较少罢了，岂不见“立字为据”，岂不见“地契”，从另一角度来讲，乡下人没有机会接受教育，从小就不识字，哪里谈得上对于文字的需求。只有我们提前文字下乡，才可以了解乡下人对文字的需求，逐渐让乡下人的了解文字的优点，让他们有选择。我认为，一定的时间和空间范围内，只有在可以充分选择的基础上，充分了解每种沟通交流方式的利弊，才可以谈需求。同样的道理，送法下乡也是如此。我们同样可以从农村中小的法律需求出发，培养人们一种利用法律的习惯，比如说在农村土地流转、村干部选举、缴费依据等等，涉及到农民切身利益的事情上着眼进行法制宣传。等随着经济社会的转型与发展之后，农民对于法律有了更加强烈的需求后，再顺应需求进行有针对性的下乡宣传。只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。不要像现在的普法宣传一样，上去就给人家一叠传单，宣传民法、刑法、婚姻法等国家大法，好像盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里挺别扭，等过不了几天就可以看到这些传单出现在厕所。毕竟中国人目前还有朴素的厌讼心理，习惯于事后才去寻求法律救济。不讲求方法的送法下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。

乡土中国读后感1000字左右高中 [11]

韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？

《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。

中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生了关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉“上帝面前人人平等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。

人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的平等对待亲人与陌生人。法律中有专门的回避制度，当被审判的人与自己有着亲密关系使，审判人员及其他相关人员必须回避，从而保证公平也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的'困扰。

由于我学习的是法学专业，《乡土中国》里的《无诉》一文令我印象深刻。学习法律后，有了法律信仰，便相信是维护社会稳定的最好规范。读《无诉》一文，文章的第一句“在乡土社会里，一说起‘诉师’，大家就会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。”便令我意外。一直把法律的发展看做是社会进步的发展，却不知传统社会中自有一套约束人们行为的“礼”。不同于今天的掌握法律需要专门的训练，乡土社会中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来， “礼”在乡土社会具有相当的合理性。

虽然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的社会以一个个小乡村为单位组成的。乡村的流动性很小，人们彼此熟识，因而变动性也小，人们之间靠经验形成相处的规则也为彼此熟识。这套规则世世代代稳定地流传下来且被认同。因此，年纪越大的人由于有更丰富的经验，所以对于这套规则更熟悉。当有冲突发生时，往往年纪大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对规则的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不采取“法”来解决问题。

现代社会是一个具有高度流动性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代社会是个陌生人组成的社会”。于是乡土社会的“礼”起着越来越小的作用，取而代之的是更加复杂的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代发展产物。在我看来，当今社会的普通人一般很难做到像乡土社会的人们信仰“礼”一样信仰法律。因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则，也是时代相传的人们理应熟记的规则。而在当今中国，法治的发展历史还太过短暂，法律暂时还不能做到像“礼”一样深入人心，为人所信仰。但我也相信，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序。

虽然对于这本书，我还有许多不太理解的地方。90后的我没有经历中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。《乡土中国》帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。

乡土中国读后感1000字左右高中 [12]

读《乡土中国》是缘于小时候的一种记忆。八十年代，课外读物匮乏，家里的一本画报吸引了我，江南水乡的巢丝厂，阡陌纵横的水乡风光，江苏南通的江村，以及“江村经济”几个字留在了记忆里。

在准备今年的读书题目时，费孝通先生的《乡土中国》就首先映入眼帘。

《乡土中国》是费孝通先生写在解放前四十年代的一本社会学著作。作者在社区研究的基础上，从宏观角度探讨中国社会结构，以乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

由于自己来自乡村，对乡土乡情有着深厚的感情，读这本书更觉得亲切。

读了这本书，了解了作者写《江村经济》的前后背景。“1936年暑假，我准备出国，在国内准备办理出囯入学手续，我姐姐就利用这段时间，为我安排到她正在试办农村生丝精制产销合作社的基地去参观和休息。这是离我家不远的太湖边上的一个名叫开弦弓的村子。利用在村里和农民的往来，进行了一次社会调查。《江村经济》调查就是接受了我姐姐改革蚕丝生产技术的`启发而进行的。”解改后，作者三访江村进行调查，组织了一个研究队伍，跟着农村经济发展的势头，从江村一个村，扩大到吴江县的七个镇，然后从县到市，从市到省，从一个省到全国大部分的省，从沿海到内陆，进行了实际考察，也成了作者下半生的主要学术研究方向。

《乡土中国》，收录了作者的“乡土本色”、“文字下乡”、“差序格局”、“家族”、“礼治秩序”、“无讼”、“长老统治”、“血缘和地缘”等文章。读完后，再去回想，以前对自己生活的村子没有太多感想，乡土社会果然都是大同小异的。在农村生活，土地就是农民的命根子，也正是那些广袤的土地，养活了一代又一代的中国人。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的用的都可以自己种，人们聚村而居，也有一定的道理。书中分析，中国农民聚村而居的原因有以下几点：一、小农经营，每家所耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅和农田不会距离得太远。二、因为水利灌溉的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承了祖上的遗业，使人囗在一个地方一代又一代地积起来，成为相当大的村落。

仔细一想，自己生长的村子，也是由这几点决定的。人们聚居在一起，夏收时的打麦场、秋收时掰苞谷，播种、收获，由于每家劳动力有限，人们就叫乡邻一起帮忙，这是没有任何商业行为的，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，因为这是一个没有陌生人的社会。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。随着社会的发展，时代的变迁，空落的村庄，纯朴的乡情也渐渐离我们远去了。

书中“差序格局”的论述，也让人耳目一新。在书中，作者打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们的田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。通过这个比喻，作者把中国传统社会的特点形象具体地表现了出来。

读完《乡土中国》，文中的论述既熟悉亲切，又是那样高深莫测，作者从社会学家的角度研究根植于中国农村的乡下人。很庆幸自己的童年能在乡村度过，体会到了现在许多小孩很难体会到的简单快乐，那质朴的乡土乡情永远留在记忆里。

乡土中国读后感1000字左右高中 [13]

经历了十几天后，我读完了《乡土中国》。读完这本书，我的内心充实又复杂，如果说我通过历史书籍了解到的是中国土地上的兴亡盛衰，那么我通过《乡土中国》了解到的就是中国土地下盘根错节的根须网络。

中国人古时对土地有特殊的情感，费孝通在“乡土本色”中说“从基层上看，中国社会是‘乡土性的’，‘土气’在人们看来是对乡下人的藐视，但费孝通认为，“土气”恰恰是他们依靠土地生存的最好证明。乡下人是黏在土地上的，他们生于斯，死于斯，他们直接与土地打交道，在土地中生存发展。但是土地是固定的，人口是增长的，过剩的人口，就得宣泄外出，他们不得不去外面寻找土地生存了。但无论到何处，他们都不会放弃从事土地上的职业——农业。用费孝通的话讲就是“我们的民族确是和土地分不开的了”。“安土重迁”“落叶归根”这份土地情结如树根般牢牢扎在人们思想深处，这种对土地的敬重与依恋，早已融入中华民族的血脉，代代相承。

乡土社会里的人，人人都守着自己的一亩三分地，因此他们不能老是移动，这就使得乡土社会成了熟人社会。在这种熟人的社会，文字甚至语言都是多余的。这里的每个人都遵循着上一代的生活模式，他们完全可以靠世代的经验生活下去，所以乡土社会是不易变迁的。

在熟悉的相处中，每个人对彼此都知根知底，于是形成了很多约定俗成，带有浓厚乡土气息的行为。比如做事不讲法律，只讲老祖宗留下的规矩和传统礼仪，这些“礼”是人们从小就熟悉并且早已内化于心的，评判是非的标准在于每个人心中的礼，持礼俗的力量在于内心的良心，所以人人心中都有一杆称来衡量自己和他人。

说到这儿，就不得不说乡土社会的人际关系了。在乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通先生把这种关系比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。这个圈子可大也可小，它取决于圈子的中心势力。处于这种关系圈中的夫妇感情是十分淡漠的，生育繁衍，扩大人脉关系网才是首选。在男女关系上，乡土社会规定男女有别来保证其社会的安稳。总之，乡土社会是靠规矩和礼来治理社会的。

乡土社会是稳定的、相对静止的，它的发展进程相对比较慢。当现代社会的事物突然进入乡土社会，乡土社会是排斥的，如文字下乡，乡土社会人与人之间的熟悉使文字显得多余；如推行法治，差序格局和礼治阻碍着法治的顺利推行。因此，想要改变乡土社会，就必须改变其社会的性质，这是一个漫长艰辛的过程。

初读乡土社会，我感觉生涩难懂，但渐渐品读中，我体会到了费老的感情。我想他一定是对这片土地爱得深沉才能写出如此细致真切的著作。在品读《乡土中国》的过程中，我也感受到了乡土中国的变化。今日的中国已经不再是几十年前的中国，而是正走在日新月异、奋勇向前的光明大道上。

以上就是我浅读《乡土中国》的感受，我想如果时间充足，我一定要再次细细品读一次《乡土中国》，深入的了解中国社会。

乡土中国读后感1000字左右高中 [14]

《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话是本书所有内容的出发点。乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。

关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围。”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分离”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。

中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中央集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层社会，反思这些历无数政权更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反思在显性的暴力政权下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。

乡土中国读后感1000字左右高中 [15]

最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书是费孝通先生著作中的一部研究中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。

本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。

首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。再加上乡村社会是一个社会变迁十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的安稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的原因。

接下来是文字下乡，“如果中国社会乡土性的基层社会发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字需要的。

在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，也就是伦。

后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有一定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最后作者讲到血缘和地缘、名实的分离，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。

时间的流逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的发展，总会有许多名字让人铭刻在心。90后的我没有经历中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，《乡土中国》帮助我对中国的传统乡村社会有了一定的了解。

乡土中国读后感1000字左右高中 [16]

《西游记》中曰：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”此后，我知道了泥土代表着家乡，表达着对故乡的思念之情。即所谓“故土难离……”今天有幸读到一本关于介绍中国乡村的书籍，提升了我对中国乡土社会传统文化和社会结构的认识。

谈及乡土，也许对我们来说太陌生，每天两点一线的生活，顾不得好好欣赏一番城市光影，更别说去感受那绘满自然与人情的乡村图画了。

于乡土，我是满含敬畏与向往的，小时候经常随父亲去探望乡下的奶奶，发自内心的喜欢那只属于乡村的犬吠和炊烟，现在对乡土的认识也便止步于此了。有幸翻开费孝通先生的《乡土中国》，我这才对乡土有了更深刻的了解。

“乡土”，我们大概很少接触过这个词，很多时候我们会把它和土联系在一起，我这里说的是略显贬低意味的修饰词。很多人自称“城里人”，瞧不起农村，称那些身上挂满黄土的农民是乡下佬，可他们不知道，土地，是家的情结，是中国的魂。

“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱的深沉。”乡土情怀，是中国人无论走到哪里都失不了的。我曾看过一篇报道，在美国耶鲁大学北部的一片荒地里，却长满了韭菜。香菜等各种美国百姓未有耳闻的蔬菜，这些都是大学里的中国留学生种下的。如今在城区里，只要有一片荒地，就会有人种上蔬菜，即便没有空地，也会在阳台用一些瓶瓶罐罐精心栽培。这是中国人骨子里的精神。我们的民族，和土地是分不开的了，中国人喜欢在土地上耕种，这是一种对土地的信仰，这片广袤的的土地是我们的精神之源，民族之根，滋养着中国人的心灵。在土地上，我们种的不仅是菜，更是心中的那份情怀。

很多人说乡下人愚昧，但这并不是智力所造成的，乡土社会是熟人的社会，人们的交流是面对面的，因此乡土社会中的人们不需要借助文字来解决沟通上的障碍。费老说过，“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，只有在发生变化后，文字才能下乡。”于此，便要说说文字下乡了。文字为何下乡？随着现代化不断发展，大量农村劳动力转移，乡村关系趋向淡漠，乡土社会稳定性受到冲击，乡土社会原有的熟人间的沟通交流受到时空的阻碍，才会有文字下乡。我无法判定文字下乡有无必要，但通过费老的文字中可以得知，乡土社会中的文盲并非出于愚，而是乡土社会的本质。

换个角度来看，于费老而言，乡下人是私的。但城里人也何尝不是如此。人们以自己为中心，建立由近及远的关系，就像把一块石子丢进水面，形成一圈圈向外推出去的波纹，这便是费老所谓的“差序格局”。这也是我们与西洋的不同所在。在西洋，团体的划分是有分明的界限的，而在中国传统结构中的差序格局是有伸缩能力的，人们以己为中心，由己到家，由家到国，由国到天下。我认为，《差序格局》一篇最为深刻，也最难理解，奈何才疏学浅，对其解读便暂时到此程度，还待细细品读，体味其中深意。

读罢《乡土中国》，脑海浮现出那片黄土那片天，那聚村落那淳朴的农民。费孝通先生执着的走在中华大地上，带多少背井离乡的人儿找寻回眷恋的故乡，远去的乡情，他的目光一直聚焦在中国最广大的农村和农民身上，为我们探索少为人知的——中国中的乡土，乡土化的中国。

乡土中国读后感1000字左右高中 [17]

这本书该是我看的少有的几本学术味较浓的，刚开始阅读大多是小说，慢慢对很多东西产生好奇心，便在相关书籍中找答案。以后阅读的大方向应该会是这种浅浅的学术著作。乡土中国，应该是本关于社会学的著作，内容篇幅不长，而且每一章虽然有点递进关系，但是每章单独读理解也不会太困难，所以前面有未理解的，也不会太影响后面的阅读，对于我这样想进入观望的门外汉很友好。每读完一章都像上了一节收获很大的课，虽然不知这些知识有什么用处，但是，收获知识这个过程就让人欲罢不能的读下去。谈谈书的内容，讲的是现代化之前的社会结构也就是乡土结构的中国同现代社会结构的对比，着重分析乡土结构下文化，家庭，男女之差，道德，法律，权利……这些在其结构下的表现和出现的原因。书看完有点久了，现在我还记得的观点，肯定是让我印象最深的，也是最能让我信服的。之一就是差序格局，这个文中给的诠释语言较为学术，依我理解，就是相较现代社会，乡土社会的人与人之间的联系都是私人之间的联系及其延展，文中给的一个比喻很形象，每个人像丢在水中的石头产生的水波，跟相近的人的水波进行干涉，最后的波纹就是我们社会的网络。这样的社会跟西方文化里的社会有很大差别，西方注重的是团体的'概念，比如他们的家庭，党派，国家，都是指一个特定的东西。反观乡土中国，家的概念是如此模糊，有时指父母子女，有时加上直系亲属，有时还要加上旁系亲属，这个从红楼梦大观园的盛况可见一斑。这个不确定性，很多也是差序格局导致，因为差序就是对人有差别嘛，当然是先血缘近的，后面红楼梦中家族没落，大观园里面的表亲这些都不得不离开。

这个差序导致的伸缩，跟个人处境很有关系，很简单，丢在水里面的石头大，波纹多，能干涉的区域就大嘛。就家庭而言这样，对社会同样这样的道理。还有就是文中谈及的社会中的几种权利，长老权利，即听从长辈的命令；横暴权利，即冲突压迫时的；同意权利，就是为了高效合作出现的权利。这些的划分和出现原因，作者的分析让我能够信服。文中的所谈的乡土中国，其实离我们现在的社会有一定差距，但是还是能在生活中找到乡土中国的影子。对这本书理解很浅陋，上述残存记忆，再读起来定会不知所言。

乡土中国读后感1000字左右高中 [18]

这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。

读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的`观点和主张，同时要做到温故而知新。

受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。

但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。

“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律。

乡土中国读后感1000字左右高中 [19]

费老这本书出版于1947年，其中文章出自他在云大、西南联大讲授的“乡村社会学”，这十四篇文章皆是实践得来，是他观察传统社会这部大书的读书笔记。在那个纷乱的年代，年轻人的感情很激动，民族意识也很强，年轻的费先生弃医转学社会学，采用深入中国的研究方法，为中国农村的发展出谋划策。老年的费先生回忆起“那一去不复返的年轻时代”只说“甚觉可爱”，当然可爱!又如此可敬——那一往无前探索的劲道。

费老自序中谦虚地说这不是定稿，也不是完稿，只是一段尝试的记录。诚然，一本小书难以具体描绘中国乡村社会的方方面面，而费老所做的努力是从具体的中国农村社会中提炼出“乡土”的概念特征来，作为我们认识乡土中国的工具，从而回归到具体的中国基层传统社会体系中去。

第一篇讲“乡土本色”，“土”大概指土地、农业、守土意识，“乡”指村落、群体、故乡。土地实在是中国人的神，中国人世世代代在一片土地上繁衍生息，用脚下的土地来生产、生活，土地是安全感，是乡愁，离了这片土就容易“水土不服”。由此在传统社会里面人们的生活是稳定的。最正宗的“乡土社会”应是老子畅想的小国寡民，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。但人口是在不断增加的，新增的人口如何安置?人们开垦田地，聚村而居，互相合作，不可能“老死不相往来”。乡土社会是礼俗社会，是建立在熟悉之上的，人一出生就处在一个熟悉感的培养之中，熟悉是人们在不断地接触中产生的亲密的感觉。人们熟悉这个地方的语言、风俗以及周围的人，遵守规矩变成人们一种自然的反应，说明规矩内化于心了。由此“礼”是主动的。也因此乡土社会有良好的信用，这让我想起去年翟学伟老师讲的一个小插曲，大意是他让一个学生去一个农村做调查，那学生没两天就空手而归，原来是语言不通。在乡土社会中，哪家来了个外地人大家一清二楚，并且那本家就自然地承担了对这个外地人的责任，欺骗行为代价极高，陌生人或者说是外姓人很难融入当地，一个融入的方法就是男性入赘，但这首先还是看这男方是否有田产。在这种熟人构成的礼俗社会中，舆论压力不容小觑，像萧红由于与已婚表哥私奔造成张家声名狼藉，结果张家与萧红断绝关系之后还举家搬迁。但现代社会流动人口极多，陌生人充斥，自进化论传入中国，弱肉强食的丛林竞争使得老实人更加容易吃亏，这也是当代诚信缺失的一个原因。

“乡土”实在是中国传统社会的其他神奇之处的秘密，费老不仅洗清了乡里人“土”、“愚”的冤名，更为乡土正名。且看“文字下乡”一篇，文字是如何起源的呢?文字一开始就是庙堂性的，因此也不是源于乡下生活。首先文字的诞生是代替了语言，当语言受到时间和空间的阻隔时，文字才显得必要。然而乡土社会是面对面的熟人社会，并不需要求助于文字，甚至可以用声气辨人。但这并不是说乡土社会就没有识字的先生了，像钱穆之父就是无锡一文化乡绅，并且通常这类人都是深受当地人尊敬的。文字始于结绳记事，是为了记忆，通常乡土社会中生活是静态的、定型的，晚辈可以从长辈那得到极有用的教训，然而有一些“轶出于生活常轨的事”，为了将来有用而加以记取。文字有一千一万的好，但也不能忘记文字的代价，本是绘声绘色感情洋溢到了文辞干瘪的人手中就成了枯草。费老说“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”，这种“象征体系”既可以是文字，也可以是语言。而在乡下，语言和动作已经足够表达。

乡土社会的结构格局是差序格局，费老把这比喻成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，不像西方那么界限分明，在中国通常是以己为中心，以情为权衡，这情又依赖于血缘和地缘，推及到人、家、国，并且是富于伸缩的。因此在乡土中国“公”“私”也是相对的，这只是取决于群己、人我的划界问题。这种格局的形成与儒家学说有莫大的关系，此差序可以理解为儒家的“伦理”，人与人之间是有相对的差别、秩序的，每个人克己复礼，修身养性，对亲人同胞以孝悌，对朋友主忠信，自然本立道生，伦常所构成的网络就是稳固的。

因此乡土社会中的道德也是私人的，道德标准缺乏普遍性，并且更偏重于“躬自厚而薄责于人”。在乡土社会的继替中产生了一种从经验中得来的长老权力，这种权力不同于在社会冲突中产生的横暴权力，也不同于在社会合作中产生的同意权力。往往是长辈成了范式，在对晚辈的谆谆教诲中形成了一种教化的力量，正是这教化使得晚辈对传统的礼充满了敬畏。这也是儒家提倡的“孝”的功用。然而虽说乡土社会是稳定的，但并不是恒久不变的，只是变化的速度是缓慢的。当旧的生活方式不能适应新的环境，“人们失去了对它的'信仰”，人们转而求助“文化英雄”，文化英雄不一定是长辈，更侧重于他的知识与能力，是否能稳定变化后的社会，这种权力是在社会变迁中产生的，费老称之为“时势权力”，亦可看作对社会变迁的一种灵活的注释。因此乡土社会的“名实分离”也就不足为奇了。

对于这社会中的男女关系而言，费老的解释让我有了更深的理解。我常觉得在农村前几代的许多人都是先结合后产生感情的，并且这感情并不深厚。而且男女之间的隔阂也比国外大得多，一个孩子生下来没多久就被告知同异性的差异，“男女授受不亲”是从小不断教诲的，男女有别不是指男女生理上的差别，更是营造出一种男女心理上的疏离感，使得男女缺乏求同的努力。在中国，家族比家庭更为重要，为了保全整个家族的利益和名声，大义灭亲被视为是勇敢而正直的。这种家族亲属关系是纵向的，是父子的、婆媳的，不是西方的横向的夫妻关系，凝合力量不是感情而是纪律，这种纪律是要维持一个大家族的延长，家族也就被赋予了更多的功能，不仅仅是生育，更侧重于事业，我们可以看到钱穆描写的他们七房桥就有家族属的义庄用以救济族中困难家庭。为了稳定社会关系，这纪律是排斥私情的，感情的淡漠是正常的，感情的激动通常被视为破坏力量。

乡土社会还在不停地变，但有些东西是不变的，比如人情，并且这不仅限于乡下，城里也是一样，礼尚往来就是最好的见证。但还有一些是在剧烈地变的，比如社会制度，基层民主的推进还受着一些乡土社会因素的阻碍。乡下人在不断地进城，然而却难以享受到城里人的待遇，并且进城务工人员的年龄越趋低龄化。然而我们的目的和费老是一样的，即改善他们的生活，推动农村的发展，费老已经为此做出了重要贡献，比如乡镇企业的异军突起。感受和理解“中国问题”是我们一生的使命。